易经给人一种高深莫测的感觉，所以这一行业“高手”最多，学易经的人可以分为两类人，一类是自我求知解惑的，另一类是“帮助”别人解惑的，第一类人是真的专心学易经，第二类人可以说全部都是沽名钓誉的；第一类人不管学得如何都不太喜欢说点什么，第二类人喜欢主动给别人指点一二；第一类人不管学得如何总归属于用心去学，第二类人喜欢走捷径，他们根本就不用心思去学，因为他们的目标根本就不是学会，而是让你认为他们学会了。
易经没有捷径可走，任何学问想轻轻松松、不费力气的学会是不可能的。易经最终是“悟”出来的，但又不是直接悟出来的，在悟易经之前要过思辨这一关，可以说思辨是易经最关键的地方，要过思辨这一关首先要研究前人的思辨。
有人说程朱理学已经不是易经了易经八卦为什么和周易有关易经八卦为什么和周易有关，说这话首先要看完程颐的伊川易传以及朱熹的周易本义才行，只有看懂了程朱理学在讲什么才能分辨出来其中的精华和糟粕。任何文章都不可能全是精华，但程朱理学也绝不尽是糟粕，重要的是要思辨出来程颐、朱熹为什么那么注解周易，后学者不需要认可程朱理学，不需要认为他们都是对的，要的是理清他们的思辨过程。
还有人说从孔子注解易经开始，易经已经叫做周易了，而周易属于儒家的典籍，属于伦理学，孔子注解的周易的却是往伦理秩序这个方向延伸的，后学者可以不接受孔子得出的这些结论，但是很有必要思辨孔子为什么会得出这些结论。所以还是那句话，后学者应该通过孔子的思辨让自己思辨，有思辨才有所悟，有所悟才能学会易经。
有一说是易经有三种，分别是连山、归藏和周易，但其实这三种差别不大，无非是卦象次序有差别。严格的来说周易是易经的注解，64重卦是周文王所作，易传是孔子所作，这些合起来才称为周易。也就是说最早的易经只有八卦，也有可能连山、归藏有其他人做出重卦，但是对卦的解释跟周易不同，比如对彖、象、爻等有另一套解释。
但是就现在来说学易经只能从周易看起，因为所谓的连山、归藏早已失传，而且周易最接近易经产生的时间。再后来又有人对周易做出注解，比如周易正义、横渠易说，到了现在又有很多“老先生”注解的周易，但除了曾仕强、南怀瑾等少数人以外其余的都不是精心治学的，他们有太多无思辨的结论。
