大壮。利贞。
【译文】
大壮，是指能担当、有担当而显示出来的雄健有力的样子。适宜秉持真诚。
【注释】
“壮”字的金文字形是
（爿，床，近身）
（士，持斧武士），本义是指担当君王近身防卫的勇士，类似车右，往往是军中最忠诚、勇武的战士。成熟担当谓之大，雄健有力谓之壮。《大壮卦》卦名与《大有卦》、《大畜卦》、《大过卦》，以及《小畜卦》、《小过卦》等卦的卦名结构相似，都是以“大”或“小”为前提条件、或借助条件，后一个字是核心词，是“大”或“小”的结果或表现。
卦辞只有一句“利贞”，说明长时间秉持真诚，对一个有能力、有担当的人，是非常重要的。
《遁卦》是退隐之道，《大壮卦》是激进策略。前进与后退都是适应时势的合理选择。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
【译文】
《彖传》说：大壮，是说像成年人一样，有能力、有担当而显示出来的雄健有力啊。用坚定、强大的信念、力量来行事大壮卦的卦辞，所以显示出雄健的样子。大壮适宜秉持真诚，是说有能力者、有担当的人守规矩是很重要的啊。天和地之所以能够不断地循环运行，就是像有能力、有担当、守规矩的人一样，这是清清楚楚的道理啊。
【注释】
“大”是成年人，成年人内心勇敢坚强和体格能够超常负重，所以是壮的，是雄健的。彖辞把卦辞“利贞”，解释为“正”，即符合道义规范。这样就像给一个雄健的人做了一个行为准则，即守规矩。因此，“大壮”的完美表现是：内心勇敢坚强、体格健硕耐劳、思想行为道德符合道义规范，这才是符合“大壮”的人。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
【译文】
《象传》说：上卦为震卦为雷，下卦为乾卦为天，雷在天上以警示万物，这就是《大壮卦》的取象。君子由此领悟到，有悖于维持社会秩序、人际和谐的规范与准则的事情，坚决不要去涉足。
【注释】
在古代，“雷”被认为是上天对人们的严厉训诫。雷在高高的天空中炸响，是说这个训诫是通行世间的普遍规矩，没有任何特殊情况可以例外。君子是人世间的人格楷模，对于有悖于通行世间的普遍规矩的事情，既能够清楚地判别认定，当然也是绝不涉足。
初九 壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
【译文】
初九。雄健有力表现在脚趾上，讨伐不义会有灾祸，能够获得诚信的声誉。
《象传》说：雄健有力表现在脚趾上，已经获得的诚信也会很快陷于困顿之中啊。
【注释】
“征”，本义是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪。“趾”，是指行动力；“壮于趾”字面意思是行动力很强健，潜在的意思是说但欠缺谋略。像文学作品中的英雄好汉一样，路见不平拔刀相助，却非但没有助人脱困，自己也连带着受困；从助人的目的出发，得到的结果却是受人猜疑，即使一开始的行为得到了诚信的名誉，最后也难免被打上了问号了。
孚，诚信，是表现在承诺兑现上的行为后果；有孚，获得诚信，就是自己因为兑现了承诺，得到了对方的认可，对方进而产生了对自己行为后果的信任预期。
九二 贞吉。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
【译文】
九二。秉持真诚，吉祥。
《象传》说：九二爻秉持真诚吉祥，是以自己不偏不倚的行事准则而获得到的结果啊。
【注释】
贵而有逊、富而有仁、强而守规，世人所望也，评说起别人来很容易，自己做得到很难，这是为什么呢？得到和维护自己的名利，是人的本能行为，并且是本能地使用自己最优势的手段去做。贵者用其社会地位，富者用其雄厚财力，强者用其武力行动，这都是本能的选择。贵而有逊、富而有仁、强而守规，既是对公众有益的行为，在客观上也是强化了自己的已有。但是这种做法往往是非本能所具有的，是需要培养以获得的，所以显得难能可贵。
九三 小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
【译文】
九三。小人仗恃雄健有力率性而为，君子凭借组织筹划顺时势而动，真诚有危险。像雄健的公羊用角顶撞圈篱一样，却被圈篱卡住了抵角。
《象传》说：小人仗恃雄健有力率性而为，君子是凭借组织筹划、顺应时势而行动的啊。
【注释】
“罔”，同“网”，编织所得，因势使用，舍力用巧，成效斐然。至于“小人用壮，君子用罔”之别，在上一爻中已经分析过了，小人用本能做事，君子则思虑深沉。
“羝羊触藩”是对“贞厉”的解释，比喻困难不是独立、弱小的，即使像公羊一样健壮，也是不可能冲开圈篱的，反而有可能被卡住抵角。在这样的困难面前，“小人用壮，君子用罔”，壮犹不足，网亦有限；面对的是异常艰困的局面，无论采取恃力而为还是苦心筹划，都是一时难以奏效的，而且会有危险。
九四 贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
【译文】
九四。真诚吉祥，懊恼消失，圈篱截然分开不再缠绕困阻，雄健有力的能力应该用在像大车的伏兔部位一样。
《象传》说：藩篱截然分开不再缠绕困阻的原因，是尊崇长时间坚持的结果啊。
【注释】
坚持不懈地壮大自己的能力，力量已经像大车一样，远非公羊可比；筹划已经像车輹一样，内敛、坚韧、担当，远非渔网能够企及。大车的比喻，整合了小人的刚猛与君子的筹划，显示出了王者的气象。
輹，与《大畜卦》九二爻爻辞“舆说輹”一样，说的是同样的事情。是指古代车子的车轴与车厢联结装置，它上部固定在车厢上，下部有槽，用来固定车轴。古代车子是单轴，輹之槽的位置是车辆重心所在。我们分析“輹”之壮：一是内敛而不外露；二是综合受力部位，坚韧而能够支撑车厢之重；三是车厢的重心所在，就像团体的首领一样，居于核心的重要位置。对比之下，渔网则显得张扬、脆弱，对驱动事物发展的力量的承受和组织的能力，也是不可同日而语的。
六五 丧羊于易，无悔。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
【译文】
六五。在变化之时失去了羊，没有懊恼。
《象传》说：在变化之时失去了羊，是因为这时候的“羊”与自己的身份地位是不相称的啊。
【注释】
爻辞“丧羊于易”，是说在自己身份地位发生重大变化时，失去了羊一样的雄健的行动力；身份地位发生变化了，像羊一样的雄健的行动力反而不相称了。“羊”，即“阳”，行动能力。
“易”，在现代汉语中，从大的方面看，有两个义项，一是变化，二是方便。但是，在古文字时代，可能还有其它的义项，即周全完备、庄重严肃等，只是后来消失了。例如：
《论语·八佾》：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（你这句话问得太重要了！典章制度给予它复杂冗余程序，甘愿做到众人都能够知道怎么做就可以了；譬如悼亡仪式，给予它庄重严肃，甘愿做到让众人都能够感受忧叹悲伤就足够了。）
《论语·八佾》：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（对待才德善行表现出亲近，对待世俗欲望表现出慎重。譬如侍奉父母，能够做得到用尽自己所有的能量；侍奉君王，能够做得到舍弃生命；和朋友来往，说出去的话都能够兑现。即使是没有进行过严格的品德培养，我也一定说他完全达到了品德培养的效果了。）
“易”字的本义从铸造器物而来，古人认为复杂的礼器只可能是铸造的，所以“易”有周全完备、庄重严肃的意思。
上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
【译文】
上六。公羊用角顶撞圈篱，羊角被缠绕、困阻住了，不能向后撤，也不能向前如愿得逞，长时间这样下去是没有好处的。能够忍耐住困难，就会吉祥。
《象传》说：公羊用角顶撞圈篱，羊角被缠绕困阻住了，不能向后撤，也不能如愿得逞，是不能审察清楚形势的原因啊。忍耐住困难就会吉祥大壮卦的卦辞，是因为责难不会持续太久啊。
【注释】
上六爻和九三爻意思是不同的。九三爻是说面对困难时采取的措施，上六爻是说陷于困难时的状态以及应对措施。
“艰”字的甲骨文字形是
（人， 祭奠者）
（壴，鼓，祭祀器物），似乎是向上天悔过的一种祭祀。从甲骨文、金文到篆书字形变化极大。《说文解字》：艱，土難治也。意思和甲骨文字形相去甚远。
象辞中“艰则吉，咎不长也”，似乎也有一种可能是“真诚悔过会得到上天的保佑，罪责会被免除”的意思。
在《易经》，“艰”字出现过6次，分别是：
《泰卦》九三爻：九三 无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《大有卦》初九爻：无交害，匪咎，艰则无咎。
《噬嗑卦》九四爻：九四 噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
《大畜卦》九三爻：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
《大壮卦》上六爻：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《明夷卦》卦辞：利艰贞。
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