1.周易的主体：易经的主体性的问题的确定是统摄整个周易64卦的内在的一致性和整体性的法门。64卦作为意识的独立环节的每卦之间的连续性问题就获得了解决。
2.师卦：周易的师，是以为其“容民蓄众”为目的，不是以天子的视域惩戒叛乱和对外族的征伐。
.师的外在背景：众
.师的内在目的：正固，拓展（这一点周易隐藏）
.师的领导者：仗（有威望的长者）
.师的组织：建制、军纪（律令 奖惩）
.师的名义：上下正应。（九二与六五）
.师的过程：功防、进退、用人（小人勿用，必乱邦也）
师，在这个阶段都是以“天地交”为政治目的。分封之诸侯越来越多，何以与天子相应？配合天子的正道、比应天之之意志都是“众”之正固自身之头等大事。
3.比卦。作为与“师”不同的另一种方式与六五之间的相应方法。师和比不是一对矛盾，而是两种不同的积极的方法，一刚一柔统一于六五之阴。她不是认识进程中的阴阳对立，而是在对“天道”觉知后的自觉的具体的实践。
.横比 “先王以建万国，亲诸侯”。亲诸侯，以九五之意志为意志，区别于自己以为的正心正念。不是用“己”去度人，而是用先王的意志去渡人。相互亲近，互相帮助，是横向平等关系的原则。
.纵比：上下关系首先是一种组织关系，然后是一种特殊与个体的关系。这就不是简单的横向的平等关系，所以 这种关系的实质就是辅和顺。
.比的内容：有孚，正中。诚信和中正是亲辅之包涵特殊的普遍性原则。无论横向还是纵向，比附都是双向诚信，投桃报李。诚信是中正的诚信，中正是包涵诚信的中正。比之于内，反省自身；比之于外师卦是什么卦师卦是什么卦，辨别真伪。这里的比，还有比较，反省，辨证之意，是通过这个比较的思维以获得确定性的判断，并确定亲近的对象和因应方法。但是如果纲常混乱、礼乐崩坏、人心不轨，则亲近和比辅则没有好的结局。
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