九五：贞吉、悔亡、无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
（一）释字（词）
庚
“庚”是天干第七位。方位在西，五行属金，时在秋季。庚与辛同属，皆代表秋时，庚为阳性，辛为阴性。《说文》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也”。《说文·段注》：“《律书》曰：‘庚者，言阴气更万物’。《律书志》：‘敛更于庚’。《月令注》：‘庚之言更也’。万物皆肃然更改，秀实新成”。
“先庚三日，後庚三日”，指天时在立秋前後。立秋为天干庚始，先庚则在立秋前，後庚则在立秋後。我们知道，立秋之後还有一伏，天气炎热，万物繁育而致养焉，对应地支为申。先庚三日，后庚三日，是就天干而言，这段时间，就是地支的申时。
无初有终
指起初不具备条件而最终却达到理想结果。“无初”指先天条件不足，超初不具备条件；“有终”指结果很好，最终达到理想状态。《睽卦·爻辞》：“六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终”。
（二）释象
《巽卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《巽卦》，然後《巽卦》再变为《中孚卦》。《遯卦》是消息卦，其天时于天干而言为庚辛（其中庚为阳，辛为阴），于地支而言为申。根据消息卦阴阳消息的变化规律，《遯卦》前面的消息卦为《姤卦》。《姤卦》一阴为贵，反映的是母系氏族社会的状态，由于母系氏族社会是人人平等的原始共产制社会，所以《姤卦》九五并不是唯我独尊的天子，而是地位平等的普通一员，顶多是才能出众的一位贤者。《姤卦》发展为《遯卦》后巽卦是间谍卦吗，母氏社会已经为父权社会所替代，阶级已经产生，王权已经形成，而《遯卦》九五成为现实的君王。
如果继续按照消息卦阴阳消息的规律，《遯卦》九五的位置必将为九四所替代，从而形成《否卦》。就在这时，《遯卦》变为了《巽卦》，《遯卦》九四退隐了，九五的地位得到巩固和确立。这就是说，就在这“先庚三日，后庚三日”之际，《遯卦》九五不紧不慢，不偏不倚，正好“刚当位而应，与时行也”成为君王。上九则极，九四则不及，而九五正好“位正中也”。这正是千载难逢的绝佳机会，老百姓所谓“不紧不慢，正好赶上吃饭“，而且九五的地位，在《遯卦》变为《巽卦》后，进一步得到确立和巩固。使九五有机会和能力用世袭制取代禅让制巽卦是间谍卦吗，从而实现“家天下”的局面。以前没有这种条件，现在可以实现了，故曰“无初有终”。
这个千载难逢的机会就在“先庚三日，后庚三日”之际，故曰“先庚三日，后庚三日，吉。”《巽卦》九五得到专属的王权，使传统的禅让制被破坏，故有“悔”，但却开辟了我国历史上的“家天下”的局面，使人类历史进入了文明时代，故曰“悔亡”。由于九五得到了整个天下，并开创了人类的文明时代，故曰“贞吉”、“无不利”。总之，九五之吉，就在于《巽卦》九五“位正中也”，不紧不慢，正好赶上，无过而无不及，正好顺时当了君王，故《象传》释曰：“九五之吉，位正中也”。
（三）义理
私有制取代原始共产制，“家天下”取代“公天下”，王权世袭制替代王权禅让制，都是历史发展的必然，但由谁来“家天下”，由谁完成王权世袭制，则是偶然的。
昔尧禅让于舜，舜禅让于禹。尧舜皆没有实力完成王权世袭的历史使命，而呼声颇高的伯益却已经来不及得到禹的禅让了。王权世袭的历史使命不偏不倚，正好落在了禹的肩上。禹由于治水的功绩，受舜的禅让而确立了王权。禹在确立王权后，不断加强和巩固王权，终于建立了夏王朝，并最终把王权传于自己的儿子启，最终实现了王权世袭制。
