小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
【译文】
小畜，是指用细致谨慎的态度积蓄力量。畅通。天空布满厚厚的积云却没有下雨，云是从我们西边的郊野飘过来的。
【注释】
小，是指事物发展的初始状态；畜，是指培植、养育。有人解释“小”为物质财富，“大”为精神道义，也有一定的道理。小畜，就是在事业成长初期，为了使其发展壮大所采取的方式，主要的目的是怎么样来聚集人望、凝聚人心。
小畜，事业虽然突破了草创阶段，但是尚处在发展中，规模很有限，经验还在积累中，内部结构还在整合中，各种矛盾还在协调中，总之小畜卦婚外情，一切还没有进入协调发展的阶段。
卦辞对小畜这个状态的第一论断是“亨”，既是说明这一阶段的重点工作是整合结构、协调矛盾，也是说明这一阶段已经具备了一定的发展的惯性，自身具有了快速进取的历史机遇。“密云不雨，自我西郊”，是一个形象的比喻，说明了成功还在可望而不可及的阶段。
在惜墨如金的《易经》文辞之中，出现诸如“匪寇婚媾”、“密云不雨，自我西郊”、“利西南不利东北”等语句，估计是当时人们很常用的像成语、谚语一样的口头语，目的是使说理生动活泼，可惜后来之人难以领会其中的意味。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
【译文】
《彖传》说：用细致谨慎的态度积蓄力量，用富有弹性的原则来处理事务，以求得到上上下下的配合，这是事业发展的初始阶段，就称之小畜。意志强壮而行事风格随和，内心勇敢坚强而行为没有偏差，所以心中追求的目标能够顺利实现，这就是小畜能够畅通的原因。天空布满厚厚的积云却没有下雨，是说还需要经得起时间的考验啊。云是从我们西边的郊野飘过来的，这样的气象状况是不会下雨的，就像君王的仁德、恩惠还没有广布一样的啊。
【注释】
彖辞对“小畜”的解释，有人用象数来说明，即主爻六四爻是阴爻处于柔位，其余五个阳爻都能够和它配合。这样也有道理。
彖辞将“密云不雨，自我西郊”一句，分开各自解释，更像是使用互文的修辞手法。“密云不雨”的原因是“自我西郊”，“尚往”的原因是“施未行”。
“密云不雨，自我西郊”，更像是古代的农谚。时至今日，关中地区关于下雨的农谚还有：云往东，一场空；云往南，水涟涟；云往西，水滴滴；云往北，晒得美。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
【译文】
《象传》说：上卦为巽卦为风，下卦为乾卦为天，就像云在天上随风飘来飘去却不下雨一样，这就是《小畜卦》的取象。君子由此领悟到，要美化自己的礼乐教化与仁爱善行。
【注释】
象辞从另一个角度用“风行天上”来说明卦象，阐述了儒家的一个观点，君子有教化百姓的使命，首先需要自己做出表率，所以要自觉美化自己的言辞举止，去实施仁爱善行。
《尔雅》：懿，美也。文，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的象形汉字；记录战争、天象、祭祀等，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世；引申为礼乐教化。
初九 复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【译文】
初九。发现自己行为有偏差，自觉从正确的方法处重新开始，哪里会有什么罪责呢？吉祥。
《象传》说：能够自觉从正确的方法处重新开始，这是符合公理的，当然是吉祥的啊。
【注释】
一个人知错能够及时改正，是符合公理的行为，《左传·宣公二年》有云：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉”。对于一个团体也是一样的道理，在发展中发现方向有偏差，及时调整发展战略，可以避免陷入衰亡的境地。
事业尚处在发展初期，经验还在积累中，内部结构还在整合中，各种矛盾还在协调中，经常会出现这样那样的偏差，所以有“复”。
复，本义是出城门后返回。《说文解字》：復，往來也。
九二 牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【译文】
九二。被强迫纠正行为的偏差，从正确的方法处重新开始，吉祥。
《象传》说：以符合不偏不倚为标准，被强迫纠正行为的偏差，从正确的方法处重新开始，也算是自己没有犯错误啊。
【注释】
中，是指在利益分配中采取不偏不倚、普遍照顾的原则和方法；既是指公平地对待每一个人，更是指要做到无差别地对待人与我。所以说，中是群体生存、发展、繁荣的支撑点。
“牵复”的意思，是自己没有意识到自己的行为出现了偏差，而这个偏差侵犯到了别人的利益，别人的反馈信息使自己立即意识到了错误，立刻就去改正。这比“复自道”所述的“能够自己觉察到偏差”要差一点，但也是难能可贵的，所以说是“亦不自失”。
“牵”字的甲骨文字形为
（牛）
（圈圈）
（系，绳），将绳子系在牛鼻子上拉牛。
九三 舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【译文】
九三。像辐条从车轮中脱落出来一样，丈夫和妻子的看法完全对立。
《象传》说：丈夫和妻子的看法完全对立，是丈夫不能够统一家之人的心意啊。
【注释】
“辐”字的篆文字形是
（车，借代轮子）
（畐，“副”的省略，辅助），造字本义：副轮，即轮毂与轮圈之间放射状排列的支柱圈，连接轮毂和轮圈，起辅助、支撑轮圈的作用。
《管子九守》：“辐辏并进，则明不可塞也”。
《管子·任法》：“羣臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令道法以从其事。”
《文子·微明》：“志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐輳，中为之轂也。”
古人用“辐辏”形容人或物聚集在一个核心周围，像车辐集中于车毂一样。“舆说辐，夫妻反目”，是两个非常形象的比喻。辐条本来是以轮毂为核心的，现在辐条脱离出来，对轮毂如刀枪相向。
夫妻是关系最紧密的两个人，也是利益最能够取得一致的两个人，现在两个人居然出现严重分歧，产生了明显的对抗情绪。这是喻示在团体利益和成员各自利益的矛盾协调方面，领导人的能力受到了严峻的挑战，即所谓“不能正室”。
六四 有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
【译文】
六四。获得诚信则众人归服，如果违背了歃血的誓约，众人离家出征就会产生戒惧之心，明白了这个道理就不会有罪责。
《象传》说：恪守诚信则众人归服，违背了歃血的誓约，众人离家出征就会产生戒惧之心，上位者的行为完全左右着众人的心意啊。
【注释】
《说文解字》：去，人相违也。合，甲骨文字形是两个口上下相对，比喻两者对应得完全一致。志，心中追求的目标。
“惕”字的金文字形是
（易，浇注金属熔液）
（心，谨慎），小心将金属熔液注入模子。“出”字的甲骨文字形是
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军远征。
获得诚信，就是得到了别人对自己诚信的认可。
在古代，各个部落经常需要联合起来对付共同的敌人，这时就要举行会盟。会盟时小畜卦婚外情，由盟主割牛耳取血，滴血在特定的容器“敦”中，然后大家对天宣誓，共饮牛血。会盟必有盟主，盟主就是所谓的执牛耳者；滴血在敦，敦是体和盖形状一致、可以互换的球形容器，以此表明盟主和大家的同理之心；宣誓饮血的核心内容无非是困难面前共进退、利益面前共分享，请上天作为见证，如有违背者，天人共弃之等等。
《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯，则共珠槃、玉敦。”郑玄《注》曰：“合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟，珠盘以盛牛耳。”王昭禹注曰：“玉敦以盛血。”
六四爻是全卦的主爻，大家是共同利益这个核心凝聚而成的共同体，盟主如果私欲膨胀，在利益面前背叛初衷，会使得本来大有前途的团体在瞬间分崩离析。这样的现象在古今中外不停地发生着，小至一个公司，大至一个国家、国家联盟。
九五 有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【译文】
九五。获取诚信并且像手拉手一样紧紧地保持着，把让所属百姓获得宽裕当做自己的宽裕一样。
《象传》说：获取诚信并且像手拉手一样紧紧地保持着，把让所属百姓获得宽裕当做自己的富裕一样，而不是要让自己成为唯一宽裕的人啊。
【注释】
“邻”字在现代汉语中是相互平等的主体、居住在一起的人家。“邻”字的篆文字形是
（粦，“憐”，爱惜）
（邑，村落），本义似乎指采邑里的属民、辅助领主并由领主保护的对象。《书·益稷》：“予违汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。” 孔安国传：“四近前后左右之臣。”《尚书大传》卷二：“古者天子必有四邻，前曰疑，后曰承，左曰辅，右曰弼……《书》曰‘钦四邻’，此之谓也。”
《泰卦》九五爻爻辞：“不富以其邻”，说的是民富即是国富的道理，和本爻要避免“国富民弱”的道理是异曲同工。
上九 既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【译文】
上九。已经下过雨了，众人都安定了，充满仁爱的善行是受到大家欢迎的啊。用妇人一样的方法处事，长此以往会有危险。像月亮马上要圆满了一样，需要适可而止；如果还以小瑕疵不符合规矩之名义兴师问罪，即使是行为完全出于公心的君子，也会有灾祸的。
《象传》说：已经下过雨了，众人都安定了，这是仁爱善行累加而充满所得到的美好结局。如果还以小瑕疵不符合规矩之名义兴师问罪，即使是君子，也会有灾祸的，是说这样做会引起众人的不信任啊。
【注释】
《说文解字》：処，止也，得几而止（处，停歇，靠着矮桌停歇）；引申为住所、居住。尚，受欢迎的。载，搭乘车辆。
妇，主持家务的女主人。妇，是用来类比一种行为方式，妇是家庭财富的收藏管理者，喻示过分看重钱财的做法。在古代是缺乏独立性和自我生存能力的，一般来说，她们就对钱财抠得比较紧。相对地，男人是财富的创造者，他们花钱就容易大手大脚。这个比喻并不含有对女人有歧视或偏见。
望，月满之时，一般在农历十五日；月几望，本义是指快到月满了，喻示众人基本上都做到了符合规矩的要求了。
这一爻的爻辞内容丰富，使用的修辞手法多样、灵动，加上我们对古人的生活状况难以深刻体验，所以理解起来很困难。总之，就像一个团体的发展到了一个初步安定局面，这时候不再对下属施以恩惠，慢慢地又会困难起来。“君子征凶”，说明大家是一种表面归附，对首领尚未做到同心同德，对侵犯自己利益行为的忍耐力是有限度的。
《小畜卦》这一爻辞，充分说明了众人的凝聚力还仅仅是经济利益，并未到达共同理想的阶段，所以经济手段强于道义的力量。在《大畜卦》论述的关系中，道义的力量就成了众人凝聚力的主要源泉。孔子在《系辞传》中说：“何以聚人，曰财。”这里的“财”不可以仅仅看做是经济利益，是指众人都认为珍贵的东西。
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