以下为祝泌观物篇解上册的原文：
元经会之运卦在张文饶之例失其当者，张当时只得牛无邪尧即位之世卦升蒙蛊井之说，又尧大运在贲之说，遂腻料其说而定起例，未思康节于元会运世为大运【光波注：若以升蒙蛊井从冬至起算，尧大运卦确实是贲卦】。至于起日甲月子卦用未然之卦，则从元为首排去也。乃用岁月日时小运之例，既使日甲月子却用卦气图已然之卦，以世之元之元之元为首，分肇诸运，非康节正书也，故改正之。凡会运世三节皆元之元之元之元为头，既是未然之卦，故用日甲月子。至于岁月日时之卦，却依张之例用世之元之元之元取已然之数而用【光波注：为何岁月日时之卦却依张之例取已然之数？并未交代清楚】。起日甲月寅恐观者未知，所以改正之旨故书之。
世纪古史竹书皆言尧以戊辰年即帝位，康节独于辰之二千一百五十六世甲辰年书为唐尧即帝位之初年，其后张行成于挂一图贲卦之下注曰帝尧生唐始星之癸一百八十辰之申二千一百五十七，意谓帝尧甲辰生至辰之申二千一百五十七戊辰即帝位也，牛无邪着易钤又谓尧甲寅年即位起山风蛊即牛之説攷之七会之初二千一百六十一世甲子用世之元卦，则甲子年是升卦、乙丑年是蒙卦、丙寅年是蛊卦，亦非甲寅年起山风蛊也。 【张行成谓传得卦气牛无邪只丑寅年用图载尧当贲之六五，而无其説，臆料是于世卦世之元起于升蒙蛊井，故言起扵蛊】 二千一百六十一世亦无甲寅年，惟六会之末辰之未二千一百五十六，辰之酉二千一百五十八，辰之亥二千一百六十有甲寅年，且据张用冬至起世之元言之【光波注：此世之元即升卦，即为冬至起升卦，但又有从小马哥评张用小寒起泰卦之说，尚待详考】，二千一百五十六甲寅年是姤卦，二千一百五十八甲寅年是解大壮，二千一百六十甲寅年是谦卦，直嵗全与尧夫甲辰年即位之説不合，其曰尧当贲之六五却合元经会之运卦【光波注：若冬至起升卦，则元经会之运卦确实为贲之六五】，若张行成以甲辰为唐尧生何所质证耶？尧以戊辰年即帝位而信康节之书不力，故有甲辰年尧生之説，尔余先世传皇极遗文谓尧即位辰之未二千一百五十六甲辰年与康节同，而乃用世之升起于戌【光波注：此处又言若世之升卦起于戌，此戌应为甲戌，若依此排卦，则尧当大有即位，此大有卦当为值年卦】，尧当运之元之会之世大有即位，今即之以推运经世篇所系厯代事却皆脗合，则张氏通变举天元玉册天气始于甲戌而见于己夘年者也，所举天元玉册必是康节有此语发明嵗卦所起云欤！又牛无邪作太极寳图用周易经六十四卦次序，且曰以十月十七起算升卦变蛊卦，夫皇极卦有先天之序有卦气之序与易不相侔也，已可见无邪之妄矣。
经世年月日卦朔气同起，每于节气之下寻甲己孟仲季之位用之，与遁甲书超神接气之法相似，初不如易直与太元之卦自冬至起中孚与中首也，无邪何所据而为是杜撰十月十七之説哉，张氏通变曲解之曰冬至在十一月朔，则十月十七者大雪后一日也，太元中首又十四日有竒而冬至矣，故先儒谓康节之数即太元之数自甲辰一百四十年而首复起冬至，十年当一日，则甲辰年即十月十七日也。嗟夫！皇极通变之作文饶能发明康节之蕴矣，今牵合此语祗以晦康节之学九师兴而易道微矣！况康节之数以十二与三十相变初无十年之説，以一二三四逓相乘亦无十乘用十之法也，卦气节候图不従卦叙起初一，只取甲子所合之爻，况将首非太元之首，蹇卦非易直之，初乎因论尧即位之嵗恐有惑于此説也并载之。
牛无邪传康节学固未纯，然説尧之世当贲亦必有所传。张氏通变用已然之卦推元之会，见尧之运卦得元之贲升卦变蛊卦，遂牵合以为是，并取牛氏尧壬寅即位起山风蛊之説，葢未思尧之时直世是贲直运乃是同人而非贲也【光波注：若冬至排泰卦并依次排去，值运却实是同人卦，但若冬至排升卦则值运为贲卦，若小寒排泰卦则尧即位所居运卦为何卦尚未查证，依祝泌所言若冬至排升卦则尧即位之甲寅年之岁卦当为姤卦，见上文】，辰之未二千一百五十六世当既济五爻上爻与贲之初爻二爻尧，甲辰年即位尚是既济之上爻至六年己酉方交贲之初九，四十五载皆自贲当世，至五十一年而交明夷之初【光波注：此乃以小寒节起泰卦，一会360世，依次排列所取之卦，即会经运之世卦】，若变而用之则既济爻变成丰，贲之初变损、二变萃、三变蛊、四变既济、五变家人、六变明夷，则已应懐山襄陵之水矣。当尧即位之年大运在同人之五爻，正悔皆阳为卦不合，初变明夷爻不合又变水火既济卦爻皆合，是大运亦用既济也。夫小运在既济大运又是既济上水下火内阳外阴非雍熙盛时乎【光波注：大运在既济之理已明，祝泌所说小运在既济如何得出？答案似可参照下图，该图来自小马哥】。
光波注：以目前的资料来看，祝泌与张行成在元经会起运卦时均从冬至起卦并依次排去，只不过张行成起卦为升卦，祝泌的起卦是泰卦。但会经运起世卦时，祝泌从小寒节起泰卦，张行成从小寒节起升卦。需要注意的是，在观物篇解上册，祝泌排卦时就提到张行成冬至起升卦是错误的，并据家传改为泰卦，但在谈到至于岁月日时之卦时，却说依张之例用世之元之元之元取已然之数而用，意即在起小运卦时与张行成一致，即从升起卦，起卦的位置为甲戌。
