恒卦内卦是巽，长女;外卦是震，长男。长女和长男的结合，比喻成熟的夫妇。前面的咸卦是少男少女的恋情，这个卦则是夫妻的卦。这是一种说法。但是我们说这个卦，不一定完全在讲夫妻，那只是传统的说法。
恒字左边为心，右边上面一横、下面一横代表桥，中间的部分是船，船经过桥，我们常说，船到桥头自然直，所以不要怕，一直走，到了那里自然就会有变化，就是恒。就内卦、外卦来讲，上面是震，是动，下面巽，是顺，动而顺，就是恒。
为什么能保持恒?就是顺着动，反方向动，违反自然地动，就不会恒。顺应自然而动，就是恒。另外，震是代表雷，巽是代表风，雷和风是相合的，雷起了，风就来了，这两者是相互产生的。
恒。亨，无咎，利贞，利有攸往。
恒卦的卦辞，有四个要点。第一，“亨”，沟通了解。对一件事情不能沟通了解的时候，你就不能持恒，事情就不能恒，故沟通了解非常重要。
第二，“无咎”，不要做出错误的事、有悔之事。第三，“利贞”，贞指第二爻主爻，是阳爻，是诚。利贞就是利于诚，不诚无物，诚才能久，才能恒。
第四，“利有攸往”，要有往，停在那里就不能恒，恒的意思是要不断走，往也是恒的一个重点。卦辞的这四个部分，都是恒的四个特点。
初六。浚恒，贞凶，无攸利。
初六位不正，虽然和第四爻的阳爻相应，但是位不正，所以不能走。“浚恒”,“浚”是挖水很深，如果“峻”代表山高，“浚”则代表水深。
一开始，挖水挖得很深，就不能恒。所以要贞于凶，要阴柔，不能挖得很深，“无攸利”。一开始就想很深，就像刚开始学英文就想念莎士比亚的作品，那怎么行?
总是要从最简单和浅易的开始，才能持恒。初六说的是不要一开始就太深入。
九二。悔亡。
九二“悔亡”，这个爻上没有讲什么，有的学者认为前面原本应该还有字，说一定是先怎么样接下来才有“悔亡”，但是没有证据。我认为，这里只有悔亡是够的。
就是说，不要做后悔的事。你要持恒大过之恒卦，做的事情一定没有以后让你后悔的。如果做有悔的事情，这件事情一定不能恒。“悔亡”，就是不要有悔。
九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。
九三是很有名的一个爻。《论语》里，孔子只引用了《易经》一次，就在九三这一爻。“不恒其德”，指为德不恒。
《中庸》说“诚之者，择善而固执之者也”，我们要怎么修诚，择善而固执如果为德不能固执“不恒其德”，就会有羞愧和后悔的事情产生所以要“贞吝”，把握你的贞德于吝。“贞德”就是九三要把握诚
九四。田无禽。
九四“田无禽”,“禽”就是野兽，“田”是田地。这句话我认为意思是，九四代表心，这就是说，心里面没有野兽。“禽”就是欲望，“田无禽”就是心无欲。无欲则刚，无欲才能诚，无欲才能恒。
六五。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
六五“恒其德”，是讲君主，为德要恒，要贞，把握正道。贞在六五，是阴柔，把握阴柔之德。这是老子讲的阴柔之德。
“妇人吉”，妇人代表阴柔，也就是说要有妇德，要让君主有夫人柔和之德，则吉。“夫子凶”，传统的解释，我认为不太恰当。
传统的尤其是儒家的解释，说妇人可以恒，因为妇人终生只侍一夫。“夫子凶”是夫子可以变通，君王可以变通，君子可以变通，不必执一。
这个解释我认为太古板了，男女不平等，所以我从另的角度来看。我认为，在这个爻上，要向妇女之德融合则吉，要是像夫子，师心自用，自以为了不起，自以为刚强，则凶。这里讲夫子，不讲君子，夫子就是老夫子。
上六。振恒，凶。
上六是外卦震雷的最上端，震得很快，一直在动。如果要持恒的话，震动得很快，就凶。恒是要慢慢来的，如果变得很快一直动、一直动,就不安定,怎么能恒呢?“振”是表示震动太快是负面意思大过之恒卦，所以凶。
现在就这六个爻做个简单概括:
第一爻，一开始要易简。
第二爻，不要做以后有悔之事。
第三爻，要能守，不要见异思迁。
第四爻，要心中无欲。
第五爻，要谦虚以处。
第六爻，要安心，求安定。
最后，我要讲两个问题，一个问题是，一般来讲，我们遇到一些事情，怎么运用这个恒?有时候我们可以恒，但有时候执着了，又变成顽固了。
要做到恒而不顽固，这里我提供给诸位几个要点。第一，做任何事情，想要恒的话，就不要急功近利。不要只看到小利，只讲功效。第二,要有远大的理想,有原则,有理想。
第三，不要乱用手段，不要用暂时性的方法。用手段、用暂时性的方法，不能持久。第四，要无心，无心插柳柳成荫，做任何事，不要有太大、太强的欲望和功利心。第五，要柔和自处，柔和才能发展。
另外，这个卦里有两处讲德。一个是九三,一个是六五。“徳字在《易经》里并不是经常出现的，但在这个卦里面就出现了两次，所以这个德很重要。德和恒有什么关系呢?我认为，孔子有几句话说得很好:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
就是说，你知道一个很好的东西，那是知识，但不如你喜欢它，喜欢不免有时情绪化，不如你做这件事情快乐，乐在其中。你做一件事感觉很快乐的话，才能够持恒。做一件事不感到快乐，这件事情不能长久。
将来我们会讲到《易经》的节卦，节卦就是讲怎样修炼自己，讲道德的修养是甜的不是苦的，如果行道德感到很苦的话，那就没有办法修。所以，要有乐的精神，同时还要与人同乐。
我老是拿“自己乐之者”和“与人同乐”来讲这两个德，说明做任何事情要持恒。最后，要把你所做的事情习惯成自然，要变成一种习惯，这很重要。我讲一下自己的例子，十一岁时我父亲就教我太极拳，现在我八十一岁，几乎每天打。
因为打太极已经变成我自己的习惯，很自然。我打太极不是要跟别人比较，也不是说想到打太极对我身体很好我才打，没有这种想法，只是感觉很舒服，每天早上起来打一个，晚上打一个，十几分钟，睡觉。
就是把它当成习惯，就很自然保持，有一个目的在那，反而不容易保持长久。这是对于如何持恒，我从这个卦里发挥出来的一点想法。
现在我就讲一个大问题，孔子为什么在《论语》里只引用了九三“不恒其德，或承之羞”?古人读《论语》都没有注意，只强调孔子引了九三，没有把孔子个人的问题放进去。在《论语里除了这句话，还有句话很有名:“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
学者就在“加我数年，五十以学《易》”这句上研究孔子究竟是五十岁，还是五十几岁，只在这个细枝末节上研究，忘了孔子说的“无大过”。
所以，我常常开玩笑说，虽然我不是荣格的学生,但是我用了荣格的潜意识理论,孔子嘴上说“无大过”，可见他潜意识里面认为自己是有大过的，孔子是五十四、五十五岁的时候周游列国，五十五岁以前，尤其是五十二岁到五十四岁，这是他政治生涯的巅峰，
做了中都宰、司寇，后来被迫离开鲁国，周游列国期间，他开始还想去卫国，希望得到卫国国王的赏识，结果失败了。到了六十岁以后，我认为他读《易经》有了心得。
司马迁说，孔子“晚而喜《易》”，不是说七十多岁的晚年，而是六十八岁回鲁国，从此专注教育，不想再在政治上发展了。
所以六十七八岁的时候，孔子特别研究《易经》，在这个过程中他说了这句话，说假定给他再加几年时间，让他有更多时间读《易经》，可以无大过，可见他那个时候是犯了大过的，即做司寇才七天，就斩了少正卯。
恒卦第一爻，开始就是浚，一开始挖得很深就凶。上任一开始就用严刑酷法，做司寇的时候斩少正卯就是“深”，这件事情是错的，他不应该七天就斩少正卯。
第二爻，“悔亡”，无大过，这件事是他后悔的事。当时他没有承认，后来后悔斩了少正卯，使得鲁国的其他大臣害怕了，所以反对孔子，他不得已被迫离开鲁国，此时他才说自己如果学了《易经》就无大过了，不会有后悔的事。
第三爻，“不恒其德”,孔子在做政治领袖之前，是“三十而立，四十而不惑”，都是以礼、以德为主，常说“礼治于未然，法治于事后”，但是做了司寇之后就斩了少正卯，子贡就怀疑为什么“为德”的原则变了，不便以前那样，这是“不恒”，就是改变了。
“或承之羞”，就是被差属了，使他气得离开鲁国了。到了九四，“田无禽”，孔子做司寇的时候，是有欲的，想在政治上有所成就，所以当了司寇之后，非常高兴。
子路就说，夫子啊我听说圣人是任何事情得到了不表现出高兴，失去了也不难过为什么做了官你就高兴得喜形于色呢?孔子就解释，我喜形于色，是因为得到一个机会，可以为民服务了。
这个解释，我认为孔子心里面是有欲的。第五爻，“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”，那就是老夫子凶了，自以为是，少正卯在当时也许有结党的问题，但是还没有做很大的坏事，没到养虎为患的程度，顶多是见解不同，这个时候应该用妇人之德，柔和地去解决问题。
怎么样去教化，怎么去感化少正卯，而不是上任第七天就把他斩了，还将人头示众。这是法家的做法，所以说“夫子凶”。第六爻，“振恒凶”，不能持之以恒，凶。
你看，每一爻都打在孔子心上。孔子看到这一卦，每根爻都指出了他当时做这件事情的错误，他有悔。有悔是好事情，孔子虽是圣人，但也不是不可讨论的，孔子也有悔，“加我数年”，如果五十岁就看《易经》，读个两三年，读到恒卦，就不会做出这件后悔的事情。
孔子潜意识里有大过，我不知道孔子有没有跟学生讲这个，学生肯定也是维护他，不会把这些记载下来。这是我最近这两年的研究里，对孔子和恒卦的一个看法。这是我的看法，到底对不对，每个人都可以有自己的意见。
