“外应”是《梅花易数》中欺骗性的另外一个进阶的玩法。现在能看到一系列基于外应的所谓的“神术”，包括“三要灵应篇”中所谓的诚心静气，不动一心，丝毫不干于外物，则如谷之应声梅花易数断疾病例子，如影之随形，灼然可见的这种说法。以至于要学《梅花易数》的“外应”，必须要有特异功能，要有灵感之类的这些说法。还有后来一帮人说的所谓的“成象规律”等等这些噱头，都来自于这种外应骗术。对于学方法的人而言，最后只能得到的东西，就是越来越混乱，越来越糊涂。对于以学习数术为消遣的受众而言，这些东西，可能只是一个读书以外的一点娱乐，如同小说、话本，戏剧之于人的娱乐功能没有本质的区别，而基于娱乐的目的，《梅花易数》中的这些神化的故事以及对于外应的渲染，反而可以为这些人提供更佳的茶余饭后的谈资，但如果是本着一个求真求实的态度去学习它的话，还是需要了解到这一系列的方式是如何形成的，以及要看到隐藏在后面真实的方法是什么。
“外应”实际上是梅花易数欺骗内容的一个升级版。之所以会有升级版的原因，实际上就两点，第一是人员的筛选，就是这个人好骗，骗完了一轮以后再骗一次。第二是欺骗性的转移，可以通过一定的方法挑出真正好骗的人，他学到现在了，还是觉得这是真实的东西，那就把他转移到另一个更深入的欺骗的圈子里面去。
在《梅花易数》中卷的“三要灵应篇序”里面，讲到取外应的规则的时候，就讲到几个要点。取“外应”可以“以向背为基准，以动为基准，也心中所感为基准”等等。所以“三要灵应”里面讲动静向背：“凡占虽明动静之机，然有理之长，有事之变，阳动而阴静，一动一静者理之长，此静而彼动，一静而百动者事之变也。天下之事物纷纷群动，我则以一静而待之。”你如何从里面找到静的东西呢？当好几个人同时向你走来，又如何确定他真实的向背？你需要“寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。”你如何运用耳目和心，如何从所有的起卦法中找到所谓的最精准的起卦法呢？再加上“三要灵应篇”后面“仰观天文、俯查地理、人品之应、人事之应、草木之应、禽兽之应”等一系列的取“应”的规则梅花易数断疾病例子，又使得在同一时刻可以取的“外应”变得极大复杂化。同时也就使得这一欺骗性变得更加隐蔽。而当你想不明白这些内容的时候，就已经进入了作者精心编制的心理陷阱中了。
比如说在你取外应的时候，你看到了一个上身穿青衣，下身穿黑裤，脚穿黄色皮鞋，头上戴红色帽子的青年，他是家中老大，从你的西北方走过来，一边走一边晃着手里的钥匙，左手还拿着一个包，这个时候旁边过去一辆汽车，同时天上还有一只鸟飞了过去，青年旁边有一个少女跑了过去，少女身后还跟着一个孩子。还有两个骑自行车的人从青年身边骑了过去，大家想一想，这就是我们日常经常看到的场景。这时候你要是起卦，是取音声呢？还是取他的人品？是取他的诸身，还是取他的诸物？还是取它的服色，而是取它的外物？所以对于取“外应”的人而言，对于学习这些方法的人而言，就只能从这些所谓的“应”中随意选一个，并认为这就是“应之于心”的体现，而当所测结果不能尽如人意之时，当时取外应时的诸多场景，又为复盘时选取资料提供了一个极大的“资源池”，让学习者产生“我为什么没有选取另一个象来做外应”的想法，这就为“外应”的欺骗性提供了极大的回旋余地，让学习者学来学去只会学得越来越混乱，越来越糊涂。
