前文讲过邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉!因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。
后来学者因认为此卦例特殊，断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
书中得出的这一卦是泽火革，初爻变咸，互见乾巽。给出的卦理解释是“右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”
那么，邵先生为什么会认为体卦兑金是少女呢?巽木属风，为什么又是大腿?
这其中就涉及到梅花易数乃至整个易学术数里一个很重要的概念——万物类象。
易经有象、数、理、占四大功能。象是《易经》为表述内容所使用的一种特殊方法。《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书。中国人都喜欢看象，观天象，观日观月，可以知时辰;迷路了，观天象，可以知南北。
易经表述事物，总是用现实中有形的东西来比喻。通过描述其形，象征其体态，借以说明所反映的一些客观道理。
“在天成象，在地成形。”八卦象征八种事物梅花易数断卦绝技，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为日，艮为山，兑为泽。八卦同时又具有八种基本性质：乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为陷，离为丽，艮为止，兑为悦。
卦的爻象是模仿事物矛盾运动而显现的吉凶，《易经》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更像阴阳对立的矛盾在特定的时空条件下的运动、变化，从而显示事物变化的结果。
其次则是数，世上万事万物都离不开数，任何事物都可以用数来表示。有象必有数，《易经》的数是活的，古人称为“象以定数”，事物的发展是没有穷尽的，因此卦象的变化也是无穷无尽的。大而天地山川，小而草木禽虫，君臣父子之伦，毛发爪甲之细，至此可言八卦之象。
有数则必有理，理即是符合自然规律的推理。如果每一个人做每一件事都按照事物的发展规律去推理，那么或许便不需要占算，就可以预知结果，这个“理”是理所当然、势在必得的理。
兑为泽为悦，象少女。故邵先生在断卦之际精准的取象，其后推理出事态发展及结果。
八卦是象的最简形态，天有万象，物有万象，八卦类比万物之象，故预测就是按照八卦来进行预测的。不懂象，就无法进行预测。卦象是抽象的信息符号。凡形于外者皆叫做象，象者相似也。世上万物庞杂纷繁圣人将它们分类，分别归类于一个卦，用八卦拟象万物，如乾代表天、君王、父亲、上级领导、执法人员、军警人员、圆形物品、钱、贵重财物、镜子、寒冷、冰雪、马、树上结的果实等物象。
宇宙万事万物都分别归类于八卦，因此一个卦象的物类难以数计。但只要记住八卦本身的性情就可以知道事物类于什么卦，朱熹曾作《八卦取象歌》曰：乾三连、坤三断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。这是八卦最基本的形态，也是万事万物最根本的属性。
但是每一种事物的归类并非固定不变。如保温瓶盖着时，为金属硬圆形物象可以定象乾卦;若瓶盖打开则为兑卦。若瓶内无水空作震卦;若将瓶口打开将其倒置则为艮卦之类，但“近取诸身，远取诸物梅花易数断卦绝技，仍当以心求，不可以迹求，不可拘泥”。
