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编者感悟
“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习任何知识，必须用心去悟，“老生常谈”是永远悟不出新意的。
常思常悟，方得真谛
二 、“取坎填离”是太极拳修炼养生的关键。
太极修炼必须尊《周易》之义而行，一部《周易》就是一部生命科学的浓缩。《周易》蕴藏着生命的深深奥妙。太极修炼就是要完成人体周天运动而取“坎”填“离”。通过太极吐纳导气，令身和体柔，顺人的任督升降，取坎中一阳填补离中一阴，从而把后天的“坎离”还原为先天的“乾坤”，完成人生命的还原。我曾说过：先天八卦以立命，后天八卦以修性养命。人生的乾坤卦的阴阳是混沌状态的，是涵藏着的。出生后即开始阴阳的互补互用，这正是太极的运动法则，进行坎离交泰，使水火既济以保持阴阳的涵藏，而使生命健康地延伸。《易经》为什么要以乾坤二卦排列于六十四卦之首，又以既济、未既卦排列在六十四卦之后？原因就在于此。打太极拳要时时招招注意吐纳导引，使肾水温升而心火凉降，保持心肾交泰。“既济”由坎离二卦所构成，使其处于平稳动态的导引中保持阴阳互补的状态，所谓修炼，就是要使意识积极参于气息的调动，力争气息始终阴阳涵藏，使阴阳平衡而互补，节制阴阳的耗散速度。
修炼是最为复杂的人体科学，其中有多少奥秘有待于我们去揭示。民间流传的种种“修炼术”，要么神神秘秘近乎玄学，要么说不出什么科学依据，只编造一些“功法”要人们在枯燥乏味中修炼，少有说服力，参与者寥寥，所谓的功力多近于神话或荒诞。太极拳对人体的修炼，直至而今，只找到了“形”（太极拳），如何以拳为载体进入广袤的涵藏，人们多半悟之不清，述之乏术，偶有论及，多无可操之术，使人不得要领，只能日复一日地做操练形。世间一切科学领域，其复杂程度莫过于人体科学。人体科学的进程很缓慢。十五世纪时，英国哈维发现了血液循环，从而把生理学确立为科学。十八世纪是生物科学的发展时期，出现了生物学征途上的三个伟大创纪，一是英国的达尔文于1859年出版了震惊世界的巨著《物种起源》，创立了生物进化论，解决了人类的起源问题，第一次把生物学提到完全科学的高度。法国巴士德发现了酵母中的微生物，首创生命起源学说。德国的植物学家施莱登及动物学家施旺发现了细胞，揭示了生物起源的秘密。1965年9月17日，我国人工合成胰岛素实验成功，标志着生命科学进入了新的时代。1984年1月，美国加利福尼亚大学洛杉矶分校试验中心人工婴儿的诞生太极是周易吗为啥，是对消极的“自然选择”的挑战。展望21世纪将出现从自然科学向人体生命科学积极进攻的态势。上述种种震惊世界的发现，早在2000多年前的《周易》中便深刻地涵藏着，在太极、阴阳、八卦、河洛中均蕴藏着科学的奥妙。我们在自身的修炼中、研究中揭示这些宝贵的潜科学，对展开人体生命科学的前景将具有深远的意义。
修炼，炼什么？炼的就是体内之气，气的机制就是阴阳二气的媾和，大脑导之，心劲引之，即“以意行气”。有的书上在阐述气的机制时，多半重视阳气太极是周易吗为啥，而常常把阴气归为病态一类，其实阴气对机体的滋养很重要。《周易》的八卦里就有四个卦为阴卦，坤（地）、坎（水）兑（泽）、艮（山）象征阴气，与阳气同样重要，各占一半。坤（ ）卦的意义是：“坤地无疆……，厚德载物”，“万物滋生，品物咸章”；坎（ ）卦“坎中水”，“水流而不盈”；兑（ ）卦“刚中而柔外，说以利贞”；艮（ ）卦“艮为山”。另一半为阳卦，即乾（ ）天、离（ ）日、震（ ）雷、巽（ ）风，曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。” “离，丽也……大人以继明照于四方。” “离也者，明也，” “离为火，为日”，“震为雷”，“震来厉，乘刚也。” “巽为风”。八卦中一半是阳热启动，一半是阴润贮备，二者互补而滋生万物，不可忽缺。太极修炼既要采阴气，也要吸天阳，百会受其阳，涌泉吸其阴，阳从任脉而下，阴起督脉而升，升降互补，随消随长，保持平衡。气功修炼的采气之法多半是静态的，而太极拳的采气之法是动态的，是动中求静之采气法。若完全处在静止的状态，如打坐、定式站桩、闭目静思等，只能靠体内的气机运动，若肢体受制约则气感不畅。而太极拳的理念是以肢体运动为承载，意识指挥肢体运动的同时采八方之气以入内。
采气是不是一种纯技术性的东西，学会了它就可以保持长久平安，不生灾病了？回答是否定的。采气修炼是道家的学说。大道重人贵生，这是道学之核心。从先秦的老庄学派、战国的方仙道，至后世的教道，始终都贯穿着追求健康、长寿、幸福，为此做着不懈的努力。所谓“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”（《悟真篇》）这就是中国传统养生学赖以生存与发展的基础。道教追求的长生不老、羽化成仙，成为修炼的动力。这种追求，首先要爱护、保养自己的躯体和生命，道教提出重命养身、乐生恶死的主张。东汉道教经典《太平经》认为，人生最可贵的是生命，每个人仅获取一次：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终故不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。”因此人人当珍惜生命，“常欲乐生”，“要当重生”，“生为第一”。为此，修炼身心、健康长寿便成为人生重要事，“唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。”怎样才能得道呢？《太平经》指出“自爱”、“自好”、“自亲”、“自养”的主张。我命在我不在天，为什么要去仰呼上天呢？“有身不自清，当清谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。”这段话比宿命论以及对自身安危无可奈何、无所作为的消极悲观情绪可贵，充满自重精神。
太极修炼、太极养生学不是要人们学得某种技法就可以达到修炼的目的，而是要完善自己的品德，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德信不修却想学得某种技巧以养生，那只是妄想。在道教追求健康长寿、成道成仙的漫长路途中把生命过程的道德化、生命价值的神圣化看得极其重要，道教求的是“死而不亡者寿”，充满着以德治命的理念。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我——永恒不坏之身，从此脱躯而出，故曰“寿”。在这种理念之中，人类可能性的最高潜力达到了极至，得到了最终的实现，道教正是在死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，虽死犹生。
我们现在提倡构建和谐社会，这个“和谐”就是道家修德养生的理念。什么是“和谐”？和谐就是万事万物的阴阳协调。阴阳，是中国传统文化中的一对最重要的概念。阴阳亦是道教理论的核心，继承了先秦道家的道及阴阳理论，又受到《周易》和中国古代阴阳五行学说的影响，老子以道为本，但道的运动必须依据阴阳的合抱，即“道生一，一生二，二生三，三生成万物。万物负阴而抱阳，冲气为和。” 老子为人类揭露了宇宙运化的奥秘，即天地万物的产生与发展是处在一个阴阳矛盾的运动中，而“和”是万物具备的基本形态。所谓“和”，指阴阳的平衡、和谐、合生的状态。《淮南子·天文训》说：“阴阳合而万物生。”作为衍生万物的本体——道，本身包含着和谐、和合的性质。《道德经》说：“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”形象而生动地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性。所谓“和之至也”，更把和谐视为事物存在的最佳、最高状态。
作为人的养生之道，《太平经》认为人本于阴阳之气，气转为精，精转为明。故欲修得健康之身者，“当守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久则彬彬自见。身中形渐清，精益明，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”养生太极拳在修炼中处处本此而动，“以意行气，以气导血，引血归经，循经入穴”，始终围绕着把人的生理活动归于阴阳二气的和合交流，使人体气机运行有序，吐纳导气合于可操作的规范。《经络养生太极拳》的问世，向人们的“习惯”或叫做“悟差”提出了挑战。在大多数人看来，盘盘拳架子，依套路规定的动作做做操就是“打拳”了。这个没错，只要认真抬手投足亮架或打把子，那就是打拳。可是，你练的是以“太极”冠名的“太极拳”，请问你怎么在行拳中体现“太极”的呢？拳的套路只是“载体”，我们不能日复一日地只是习练载体，要想把太极拳从习练走向修炼，使其真正为养生服务，就必须深悟太极之精髓，依法修炼精、气、神。
三、性命双修。
从形神统一的生命观出发，完成太极拳从习练走向修炼的趋势，无论从理论上、实践上都要求人们去认识她、重视她、充实她，科学地研究开发她的领域。以阴阳学说为指导思想，道家在养生实践中主张形神统一、性命双修，“神”的修炼其重要性要远远大于“形”的习练。我们当前的“太极拳”有哪一家研究如何在行拳盘架中关顾神的修炼？我参加过多次大大小小的太极拳比赛会，什么纪念表演会、经验交流会，不管是地区的，门派的，全国性的，乃至世界太极修炼大会，都是习练拳架套路，取得个名次排行就算是完成任务，从未见过什么有关“太极”运化理论在“太极拳”的集会上有所研讨。道文化是中华民族文化的母体，太极运动、宇宙生化是道学观察事物的深邃源渊，用在养生上顺理成章。各地各层次的太极拳集会上，不开展“太极养生学”研讨，恐怕与多年来对道文化的讹传误说有很大关系。
道文化认为，修身必先修德，《周易》说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”道教在继承前人的伦理观念之上，进一步肯定了道德修养对于生命延续的重要作用。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道教的修养成为养生长寿的实践前提。汉晋时代的仙经《河图纪命符》中，关于人的行为善恶与人生寿夭的关系，是这样论述的：天地间有司过之神灵，他们依据每个人作为而决定其吉凶寿夭。如行为恶大者则速死，过小者则寿减，所谓“过大者夺人算。故求先之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积德重善，乃服药有益，乃成仙。”在《赤松子中诫经》中，以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学的道德决定论。他说：“营营万民，在天各有一星之主，其盛衰、财富、生死，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣。”善恶吉凶，上天自有公断，希望人们能弃恶行善，修道积德。
道教的“善恶报应”观念是从中国传统文化演绎而来，又在漫长的演绎中得以补充和发展。《老子说》：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆善之善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功而弗居，夫唯弗居，是以不去。”老子说：天下人都知道美是美，就有丑与美对立；都知道善，就有不善于善相对立。其他事物也都是矛盾对立的。有和无是对立相生的，难和易是对立相成的，长和短是对立相形容的，高和下是对立相倾轧的，声音的大小、长短、高低、清浊是对立配合的；前和后是相对随从的，知道有为则有所不为，因而用无为的政策；知道有教则有所不教，因而行不言的教育。不多言，“多言多败”。万物各有活动。而圣人不去治理（无为）；万物各自生长，而圣人不占为己有（无私）；万物各有所为，而圣人不去掌握（无为）；事功告成，而圣人不以有功自居（无私）。正是他不以有功自居，所以人们就归功于他。道教劝人治世，其基本思想就是善恶报应，正如《易·坤·文言》所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。这是一种朴素善良的劝人为善的教义。在道家看来，善恶与福祸之间有其内在的联系，多行善，必然后世得到福泽；多为恶，则祸延子孙。治世、养生和安家是一个道理，以修德而养生是根本的、积极的。修道养内，平衡心态，俗话说：“心里没病死不了人”，心正则理安，理安才气顺，气顺才经通，经通则不痛。养生经络太极拳修炼的不是攻击人的技巧，须知，想以技击伤人，就使内心产生某种有害的毒素，本身绝非善念，谈何修炼？盘拳是为了炼精化气，炼气化神，炼神养心，心存善念是最重要的养生。
道，是宇宙万物生生灭灭的主宰者，一切的一切都是顺道则生，逆道则亡，概无例外。道，包括一切，涵盖一切，作为修身养命，这里只研究人的行为活动。
关于人的行为，认识上从来不一致。孟子说:“人之初，性本善”，荀子说“人之初，性本恶”，也有人说，人生之初其性无所谓善恶，人性的善恶都是后天造就的。我们不说任何一方面的认识的对与错，仅就各种观点加以分析，从而引出我们认为有意义的观点。在孟子看来，人生之初都有仁、义、礼、智等等天赋，但他也认为“逸居中而无教，则近禽兽”。孟子还是重视人的后天修养的。人在漫长的由动物演化为人的过程中，正是由于渐渐积累了仁、义、礼、智的意识，才由低级到高级、从野人进化到社会的人，有了人类社会群体的制约，先行者、智者把群体的意识上升到“文化”范畴，促进人类认识、推演、汇集、传播人性的光明面，并将其注进人的灵魂。孟子之所以能成为继孔子之后的“亚圣”，就是由于他汇集了无数先人的礼约而创立了自己的学说，并为世人所公认的推崇。他的“人之初，性本善”学说，是基于对人的最初的善意的认识。同时也指出对人的教育也很重要的，“逸居而无教，则近于禽兽了”。孟子既然认为“人之初，性本善”，这就肯定了人是有可塑性的，其后再假以时日对其进行后天教育，施育的范围莫过于“仁、义、礼、智”。通过教育，人如果能恪守仁、义、礼、智的教义，就能循序渐进，深造自得，成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的顶天立地之人，要旨就在修心养性。
把太极拳上升到修炼的境界，做到形神合一，内外兼修，要依“道”而行。说到修炼，人们往往只是狭义的理解为得道成仙、长生不死。生命的质量如何，要立体地去理解，包括生理机能、教育素养，以及为世界、为人类做了些什么贡献等等。如果是一个恶人、坏人，一个私欲建立在众人痛苦之上的人，此等人还是短命些好，因为他给别人带来的只有灾难。有的人虽然肉体已经不存在了，可是他的精神、功德却长期留在人世，虽死犹生；有的人虽然还活着，却被唾弃，虽生犹死。
作为人，必须具备两个条件，一个是肉体，一个是精神。人之初，只具有一个条件，那就是肉体。其活力就是如何获得维持欲求的需要。其后的日子，就是在其生命延续的同时注入其精神境界的蕴积。如果只有“健康”的躯壳，而做的坏事、恶欲占据了他的心灵，那么这样的人定会“成长”为恶人，成为世界的祸害。那些填不满的欲求，会逐渐把他们导入罪恶的深渊。反过来说，人在后天所接受的熏陶、教养及个人操守在修炼中，能使其肉体和智能接受“道”的指令，然后由其肉体和智能去逐步完善，实现这些指令，这样的人正是构建和谐社会所需要的人。我很喜欢看电视剧《重案六组》，以及各色各样的刑警片，那里面的刑警充满了智慧和活力，在他（她）们的英勇无畏的战斗中，制服和打击了多少人间匪徒，剧中揭露的丑恶灵魂，叫人触目惊心！试问：那些罪犯们的恶行是怎么形成的？他们的罪行只靠刑警的打击可以根治吗？加强社会的净化，提高全民的行为操守和修养，才是建设社会和谐的根本。
道教的修性养命学是立体的、全方位的，它是以揭示万物之起源、宇宙形成并演化的规律来建立自己的学说体系的，是有物可赌、有据可考、学有可依的科学。因此，在我们讨论“修性养命”的诸多问题，须据道教理论是从。道教的教义是从古代科学的实验和经历中形成的，它对于现代物理、化学、心理学、数学的发展都有启发。
在一般的大学里研究的学科，把注意点都集中在对物质世界的观察与探求上，很少涉及精神的及非物质世界，而在道教看来，宇宙中的一切因子都服从于同样的原理和法则，物质世界的物理法则同样能运用于精神世界。从物质世界到精神世界是一个综合、上升、提炼、认识的复杂过程。虽然物质是第一性的精神是第二性的，但在道教看来，精神世界对于人类的协调和安定远远超过物质世界的作用。道教的智慧有极丰富的前科学知识，我们研究和承认道教学说，能进一步对整个世界（物质和非物质的）做出深入全面的理解。在一般人看来，研究道教时把着重点放在了解道教对于延长人的肉体生命的古代科学技能和方法上，而这些技能和方法较易于普及、易于被一般人接受。又由于这些技能和方法迄今已有六千多年的历史，在民间的影响深远，信徒众多，时间越悠久，其学术价值理应越高。但是从实际事实来看，对惠予人类福祉的道教道学是普及不足而提高极差，有的甚至被不法之徒假借授道的招牌招摇过市，骗财害人。他们以为人治病或延长寿命为诱饵，编造种种奇谈怪论或玄机莫测的功法，五花八门，使人受骗上当。他们对于中华文化的、道的精髓、道的科学内涵、道德真谛却不甚了了。
须知“拳”以“太极”冠名，她是源于《周易》、推演八卦、理根太极、谙于医（中医）道、和于术教的，是中华文化底蕴极深的、极富东方哲学思维的出神入化的修炼术，岂是做做体操就能算作“太极拳”了！太极拳的修炼不在外而在内；拳只是载体，不在形而在神；不在依据套路习练拳脚，而在依据“道”的法则修炼内功。希望拳友们深悟，还“太极拳”的本来面目。
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