什么是取象比类？
就是在研究万事万物在相互联系作用时，从作为研究对象的一组事物取出自身状态、运动变化的性质 “象”，然后“比类” ，将万事万物按照自身性质分别归属到原来取出的性质所在的项目，来研究它们的相互作用。
内涵与特征：
中华民族的在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。象也者，像也。” “夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。” “见乃谓之象。”
“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。
“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。” 《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。” 所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。意象思维的含义在于：在研究万事万物在相互联系作用时，从作为研究对象的一组事物取出自身状态、运动变化的性质“象”，然后“比类”将万事万物按照自身性质分别归属到原来取出的性质所在的项目，来研究它们的相互联系作用。传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。
（一）取象比类的内涵
什么是取象比类？
就是在研究万事万物在相互联系作用时周易卦象中的哲学思想包括，从作为研究对象的一组事物取出自身状态、运动变化的性质“象”，然后“比类”将万事万物按照自身性质分别归属到原来取出的性质所在的项目，来研究它们的相互联系作用。
（二）取象比类的特征
取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面：
1．注重整体、分类而不是找出不可再分的单元元素
这迥异于西方还原论科学找蛋白质、胰岛素、细胞、核糖体、内质网、高尔基体、分子、原子、电子、质子、中子、夸克的寻找不可再分的单元元素的行为。阴阳五行、太极八卦六十四卦、气和质是最基本的分类，之后无论有什么新发现，这种分类都不会随着科技的发展被推翻，而只会随着实际需要分得越来越细。就比如《伤寒杂病论》，不正是随着治疗东汉末年伤寒的需要，将六经辨证分得比《黄帝内经素问·热论篇第三十一》更细，讲了许多内经没有的内容吗？
西方科学的特点是这样的：十九世纪的解剖学著作不能用作现在的教科书，探寻万物原理也不可能从老祖宗那里找答案，而中国传统科技的《易经》等由取象比类产生的事物却非但不会被推翻，而且亘古弥新，永远都能用作指导。因为西方科学力图寻找最简单的成分来描述宇宙规律，而整体内部结构极为复杂，很难全部掌握枚举，一般只能掌握一部分，并不能完全准确说明宇宙规律，容易犯以偏概全的错误，经常是今天发现了某些部分规律，明天又发现了另一些可以得出相反结论的部分规律推翻了今天的结论，而且即使完全掌握了，推演起来也会相当麻烦，而中国传统科技每一种分类标准都是万事万物、整个整体通用的，如取象比类直接取出万事万物、整个整体共有的“象”，不论再发现什么，这个分类标准、象都是通用的，自然日后无论怎样细化都不会被推翻。打个比方：南北朝时北齐的第一任皇帝高洋少时勇毅聪慧，老爹高欢有一天想试试六个儿子的才干，拿出一团乱丝让几个儿子理清，诸子皆束手，唯有高洋上前抽刀就砍，说“乱者须斩”，颇合老爹心意。西方科学就如同一根根理清乱丝的诸子，得出结论很累，又经常犯错被推翻，中国传统科技则如同快刀斩乱麻的高洋，方便快捷而且永远不会被推翻。
2.注重联系作用
比如五行，《尚书洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。” 这样，万事万物都可以按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中来，以研究它们的相生相克，如：肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。
方法的运用
取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。
1、运用取象比类法建构藏象理论
藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。” 张介宾说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象”。
（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。首先，以五行之象类推五脏的功能作用。如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。如：心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。
2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现
中医重“证”不重“病”。将各种病症表现归结为“证”。如：眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。如：“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。”
3．运用取数比类法说明生理病理现象
《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
取数比类是以易数
易数
表示 “象” 的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。此外，《内经》中 “五” 脏、 “六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二” 经别、“三” 阴 “三” 阳、“五” 运 “六” 气、“五” 轮 “八” 廓、“六” 淫 “七” 情 、“三” 部“九” 候、“八”纲辨证、“八” 法、“四” 气 “五” 味、“五” 腧穴、“八” 会穴，等等，均是运数思维的体现。
值得注意的是：
取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。
医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。
张其成
中国中医药出版社
《内经学》2004年9月
哲 学 观
现代取象比类=分形观，中医三个哲学观：
新世纪，邓宇等发现了中医第三哲学观－－相似观（分形观），并对中医哲学整体观、相似观、辨证观有创造性的认识和开拓。
使传统二元哲学观的中医哲学观提升为三个，即中医三个哲学观：1.分形观(相似观)，2.整体观，3.辨证观。
中医第一哲学观：整体观
整体观是指从全局考虑问题的观念，整体观，首先是指自然界本身是一个整体，人和其他的生命、生物都是其中的一部分。如果这个整体或某一部分受到损害，那么其他方面也将受到影响，整体则因之破坏。
整体观又是指将生物机体与自然环境、五脏、六腑、五官这些不同层次的系统，组织看成统一的整体，就是指观察事物、解决问题能着眼于全局的一种心理能力。
邓宇们认为：在中医学的研究诊断治疗中，全方位的遵循把系统全体中，每一个或几个机体单元都视为一个整体的观点。它强调研究每一生物（医学）元素时，都应将其置于整个生物机体（中医）的全框架中，探讨它与其他机体元素以及各种外界条件之间的内在关系和内外联系, 由此建立一种全面而深刻的认识和关系规律。以此为原则指导研究中医学的诊断治疗和研究的显著特征。
中医第二哲学观：辨证观
传统中医有两个哲学观，第一，是整体观；第二，就是辩证观。新世纪又发掘出了几千年中医都在用的 “中医第三哲学观”：相似观=分形观（现代科学的数理化创造）
第三哲学观：相似观=分形观
中医的分形论，阴阳分形集，五行分形集，经络分形，藏象分形 五个系统。
分形藏象五系统：邓宇等提出 "点-线" 状分形藏象.
1.肝系统:
2.心系统:
3.肺系统:
4.脾系统:
5.肾系统:
等。
即邓's等的中医分形集。
近代革命简史
（引子：1980年，雷顺群， 系统论与藏象学说(一)， - 辽宁中医杂志, 1980。1983年，续系统论与藏象学说(二) - 辽宁中医杂志, 1983）
序幕
1994年，肖烈钢.试论藏象学说中的五脏系统特性 [J]. 陕西中医 ,1994, 15(5): 211-213。侧重、强调藏象学说中的五 '脏’ 系统（器官的）有整体性、联系性、有序性、自主性作了较为系统地阐述，说明了藏象学说中的五脏系统思想，其本质与现代系统论是一致的，然又有其特点。
革命
藏象五系统：心系统，肝系统，肺系统，脾系统，肾系统。分形藏象五系统。
1999年，邓宇,等; 藏象分形五系统的新英译 [J]；中国中西医结合杂志; 1999年09期分形藏象五系统，心系统，肝系统，肺系统，脾系统，肾系统，藏象五系统，超脱出心肝脾肺肾五脏腑，五器官的传统局限性认识。
邓宇等，1999年，中医分形集，数理医药学杂志，1999。
拓展
2002年，《中医基础理论体系现代研究：基础与临床》，广州中医药大学，邓中炎主编，邓铁涛主审。藏象心系统，肝系统，肺系统，……脑系统等。
2005年，赵喜，心主神明论《河北北方学院学报（医学版）》> 2005年6月2卷3期。心系统。
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另摘：
取类：抓住了矛盾的共性
比象：是一般指导下，研究矛盾的特殊性。
取类比象，是古代人们一种认识事物的方式。
在中医学、尤其是在中药学中，运用尤为广泛。
比如：由于花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有“诸花皆升”之说；藤类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病；而骨、肉、脏器之类药品能治疗人身体中与之相同或相近部位虚损类疾病，被称之为“血肉有情之品”等等。
取类比象，虽然不免有唯心主义之嫌，但在实践中却往往得到证实。近来有人对某专家有关“鸽”的药理作用的论述提出质疑，殊不知任何肯定或否定的结论单凭“是否科学”这个疑问，或对这个疑问进行不科学推理，答案依然是唯心的，殊更不知科学是建立在1 1=2的基础上的，但是1 1=2并没有被证明，那么为什么要用科学去衡量其他呢，取类比象科学不科学无所谓，但是科学能不能是真理才重要。实践是检验一切真理的方法，取类比象的历史源远流长岂是科学可以比较呢？人们恐怕从来不去想唯心主义的东西会被实践证明以后又变成了唯物主义的东西。鸽之性，喜升腾，能补人之阳气运用的是取类比象的认识方法，事实上它是来源于实践的，只是古代人不可能用现代生物物理、生物化学等科学方法去分析这取类比象是否科学，也可以说古代一些理论尚未被现代科学所认识。
“取类”是抓住了矛盾的共性，“比象”是一般指导下，研究矛盾的特殊性。
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中草药中的取类比象：
为什么易经给人的感觉总很神奇很玄妙？八八六十四卦，似乎能把天地万事万物都概括并且预测出来。这叫取类比象，是一种形象思维；也可以说是我们的祖先通过总结天地万物的轨迹，抽象出一套规律。
《素问·阴阳应象大论》说：故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
这句话的意思是说，在古代就有效法自然界天地之间的事物规律来治病的普遍意识，不运用的话就会引来灾祸。
那么，传统中医从哪些方面取类比象来用药和治病呢？
比如：藤本植物，弯弯绕绕的形状，就像人体的经络，进而联想到疏通经络的作用。如：青风藤、络石藤、鸡血藤、忍冬藤。
比如管茎中空则有通利孔窍的功能，如：芦根、蒲公英。
又如：形似关节因“枝者通达四肢”的桑枝、藕节、松节有治疗痹症的功效；核桃似脑而能补肾益脑；地龙形似血管而软治疗血管硬化之属与风证。
如：干姜色偏白，偏于入肺，温肺化饮；生姜色偏黄，偏于入胃，有暖胃的功能。
檀香也因色泽分为两种，李时珍在《纲目》有云：白檀辛温，气分之药也，故能理卫气而调脾肺，利胸膈；紫檀咸寒，血分之药也，故能和营气而消肿毒，治金疮。
比如：生长在水湿沼泽之地的药物，如：莲（荷叶、荷梗、莲房、莲子、莲藕、藕节）、菖蒲、泽泻等，具有利湿化湿的功效；雪莲种子在0℃发芽，3~5℃ 生长，所以性温。
药物的不同生长季节会影响药物功效，《神农本草经》记载菊花要“正月采根，三月采叶，五月采茎，九月采花，十一月采实”，取“春生、夏长、秋收、冬藏”之意对应四气之升降浮沉，又如：桑叶、泡桐叶常要经霜打之后采收，即取其秋寒肃杀之气。
比如：鸡内金，古人们最初发现鸡赖啄食沙石瓦砾以助消化，故认为鸡内金有消食及化石等功能。
经方大黄䗪（蟅，拼音zhè）虫丸中使用了四种虫类药物，这四味虫药之习性各不相同，其中䗪虫（即土鳖虫）身体断开后尚可自连一体，故有续筋接骨之功；虻虫善飞，狠咬猛吸，苦泄辛开；水蛭善潜，迟缓善入，咸软苦破；蛴螬善钻，虽具为虫蚁搜剔之品，却因习性而功效各有偏胜。
中药天麻，其苗又称定风草，为独苗，不随风动摇，由此也是其作为息风药的依据。
古今之中医药学家利用取类比象的思想，仔细钻研，开拓思路，值得我们今天学习和继承。
但是，我们必须意识到，在“取”和“比”的过程当中，是以人的尺度来进行的。因此，在没有标准和原则的情况下，怎样取类、如何比象则尤为重要。
类比的前提是认真地观察，格物致知，在错综复杂的现象中发现事物之间的某种共性。 如果能够按照中医学规律，运用中医思维进行研究，我们可以更好的领会中草药的性味归经和不同的功效。
（以上文字来源于网络）
经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。
正安文化北京学院即将召开的古典中医私塾第三期中将会和同学们溯本求源，学习《辅行诀》中的二十五味药的五行五味的变化之用。
《辅行决》，原题梁华阳隐居陶弘景撰（陶弘景，著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”），原藏敦煌藏经洞，是一部罕见的、非常珍秘的中医宝典。
它承袭《内经》、《神农本草经》和《汤液经法》的学术内容，发挥儒、道、释三教合一的哲学思想，在五行五味学说中，引进当时思想界的体用思辨方法，同时又增入“化”的概念，达到了与阴阳学说有机的融合，使基础理论的脏象、经络、诊断与处方学完全统一，完成了经方组织制度的规范，使之成为一个完整和成熟的理论体系。
伤寒论中的很多汤方，均脱胎于《辅行决》的汤方结构。《辅行决》中的阳旦、阴旦、青龙、白虎、朱雀、玄武大小诸汤，蕴含着清晰朴素的五脏五味补泄原理，且在比较严格的味数、份量、煎煮法、服法等规定下完成组方。
书中所附之《汤液经法图》寓阴阳五行于医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经法》组方规律之千古秘图。研究之，破解之，对于理解仲景方剂可以达到以简驭繁、执要说详、条分缕析、纲举目张的目的，就是临证须对仲景方剂加减化裁，亦可以做到立法有据，心有准的。
调身、调神，不可不学《辅行决》。
还原与回归中国人最本质与智慧的生活本来状态——药食同源、药食同用周易卦象中的哲学思想包括，中药和食物有着水乳交融的难解之缘。
《辅行诀五脏用药法要》里面把五味做了完整的归类。五味对应五行，入哪个经？归哪个脏？有什么作用？是补还是泻？如何配伍组方？自成严密的生克制化体系，清楚分明。
让我们通过酸甘苦辛咸的神奇搭配，气味合化而服之，补精益气，以气调神......
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中医五行的取象比类法与推演络绎法
五行学说依据五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。事物和现象五行归类的方法，主要有取象比类法和推演络绎法两种。
取象比类法：“取象”，即是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，即是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。事物或现象的某一特征与木的特性相类似，则将其归属于木；与水的特性相类似，则将其归属于水；其他以此类推。例如：以方位配五行：日出东方，与木升发特性相似，故东方归属于木；南方炎热，与火特性相类似，故南方归属于火；日落于西方，与金之沉降相类似，故西方归属于金；北方寒冷，与水之特性相类似，故北方归属于水；中原地带土地肥沃，万物繁茂，与土之特性相类似，故中央归属于土。
推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。例如：已知肝属木（大前提），由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木；同理，心属火，则小肠、脉、面、舌与心相关，故亦属于火；脾属土，胃、肌肉、唇、口与脾相关，故亦属于土；肺属金，大肠、皮肤、毛发、鼻与肺相关，故亦属于金；肾属水，膀胱、骨、发、耳、二阴与肾相关，故亦属于水。
五行学说以五行特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将自然界千姿百态、千变万化的各种事物和现象分别归属于木、火、土、金、水五大类，而每一类事物和现象之间都有着相同的或相似的特定属性，彼此构成了一定的联系。
