轻松学《易经》
【周易经文】
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶；有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
【解读诠释】
【34.1】
大壮：利贞。
大壮卦：适宜守正。
○大壮卦下乾上震，雷天大壮。《序卦传》云“遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。”大壮与遯互为覆卦，故遯卦之后为大壮。
○《易》以阳为大，故大壮为阳气增长盛壮之象。过刚易折，刚动柔静，大壮尚柔，故《杂卦传》云“大壮则止”。正从止，“利贞”，适宜守正，即止也。
【34.2】
彖曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
彖传说：大壮，刚大者强盛；乾刚健而震奋起，所以强盛。大壮，适宜守正，刚大者必固守正道。保持正直刚大，则天地之性情就可以见到了。
○《彖传》从四个方面阐述大壮卦。
（一）释卦名：“大壮，大者壮也”。《周易》以阳爻为大、阴爻为小，泰卦阳气浸长于三，阴阳参半，合于中道，故为泰，大壮卦阳气从下而升，阳爻浸长至于四，已过中，故称大壮。
（二）释卦体：“刚以动，故壮”。大壮卦下乾为刚健，上震为动。全卦为刚健而动，故强盛。
（三）释卦辞“利贞”：“大者正也”。大壮阳气浸长已超过泰卦的中道，故称大壮，《杂卦传》云“大壮则止”，止即守正，守正才能保持大壮，以免盛极则衰。南宋宰相张浚《紫岩易传》曰：“惟不贞则必暴、必折、必害，常逆理而违厥中，大壮所以贵正。”
（四）大壮卦意义：是说如果能保持正直刚大，则天地之性情就可以见到了。刘牧曰：“天地无不覆载，大也，覆载无所偏私，正也。”
【34.2】
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
象传说：雷在天上，这是大壮的卦象；君子由此领悟，非礼的事情不施行。
○非礼弗履：
此与卦辞“利贞”、《杂卦传》“大壮则止”意义相近。
孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，此君子大壮之相也；孟子所谓“我善养吾浩然之气”，此君子大壮之体也；“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”，此君子大壮之性也。
孟子所说的浩然之气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地之间。这种气，必须与义与道相配合，没有义与道，它就会软弱无力。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱。君子内养浩然之气，自然会有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节。故“非礼弗履”，君子之大壮也。
【34.4】
初九：壮于趾，征凶；有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
初九：大壮之始脚趾欲动，前往有凶险；（应当退回）诚信自守。
象传说：大壮之始脚趾欲动，它的诚信已经穷尽。
○大壮初九爻辞“有孚”与《象传》“其孚穷也”存在逻辑上的矛盾，尚秉和因此说：“既曰征凶，则不孚也。乃曰有孚，义自违反，且与《象》语不协。”
为了解决这一矛盾，王弼把“孚”释为“必”，“征凶，有孚”即“以斯而进，穷凶可必也”，言前往有凶险是必然的；孔颖达云“以斯而行，凶其信矣”，言前往有凶险是可信的。后来的程颐、朱熹、李光地等诸儒皆从之。或以孚为九四（朱震《汉上易传》、傅恒《周易述义》），或以“有孚”为自信（王夫之《周易稗疏》、智旭《周易禅解》），皆不协。
只有个别先贤不同意王弼的思路：
明·熊过《周易象旨决录》云：
朱义以孚为必，谓之必穷，此注家之误繇，王弼以来莫改矣。俞氏曰：上无应援，遂孚于二，不得已而孚者也，故曰“其孚穷”。
南宋·李过《西溪易说》云：
初阳方壮，其心常动，趾所以行也，以刚而动，未必中理，征而得凶，既凶而穷，天理乃复，故曰“征凶有孚”，《象》曰“其孚穷也”，赖乎困穷而天理复还也，所谓困于心、衡于虑而后得，操心危虑，患深而后达者也。
《周易》以初爻为“趾”，如噬嗑初九“屦校灭趾”，贲初九“贲其趾”，夬初九“壮于前趾”，鼎初六“鼎颠趾”，艮初六“艮其趾”。
初九刚爻体乾，刚健好动故“壮于趾”。初九与九二同类（同为阳爻）故不比，与九四同类故不应，远敌近离，无应无比故“其孚穷”，“孚穷”则“征凶”。
初九爻辞“有孚”，帛书《周易》、阜阳汉简《周易》皆作“有復”。《系辞传》云“爻者，言乎变者也”，大壮初九大壮变水天需卦，大壮之恒也，初九变卦为巽，巽为逊为进退，为復，“復”与“孚”古通用。又变爻初六与九二比孚（与刚中之爻亲比为孚），故初九因“復”而“孚”。此处“有孚”应是“有復，有孚”的省略，用词重复而省略其一，犹如同人卦卦辞“同人于野”前省略“同人”卦名。
可见南宋李过识得大壮初九本义。李过冥心默索，花了将近二十年写成《西溪易说》，往往发先儒所未发，故冯椅谓其说“多所发明”，张云章称其说“多有可采”。
【34.5】
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九二：守正吉祥。
象传说：九二守正吉祥，是因为刚居柔中。
○大壮卦辞“利贞”，贞，正也。大壮卦不以得位为正，而以刚居柔位为正，故二、四、上柔位皆吉，此取《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止也。
○南宋状元易祓《周易总义》曰：易之诸卦，阴阳贵乎得位，惟大壮卦阳刚或过，则以阳居阴位为吉，盖虑其阳刚过于壮者也，故二爻与四爻皆言贞吉。然九四之贞吉而非中，故爻辞以悔亡戒之。九二之爻中而无悔，故以刚履柔而能不以用壮为壮，壮之正者也，此爻辞所以独言贞吉。
【34.6】
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九三：小人使用他的强盛，君子处于强盛而不用，守正以防危险。犹如公羊抵撞藩篱，卡住了羊角。
象传说：小人使用他的强盛，君子不这样。
○罔：读[wǎng] ，无也。羝：读[dī]，公羊、壮羊也。羸：读[léi]，拘累缠绕也。
○上体震为苍筤竹，为蕃鲜，引申为藩（《诗·大雅》“四国于蕃”，蕃通藩），三至五互兑为羊，九三刚爻居刚位，故“羝羊”躁进而“触藩”，遇前九四刚爻敌之，故“羸其角”。此以卦象为喻，言“小人用壮”必遇危险。九三爻辞先义理而后象数，可见《周易》古经象数与义理本自有之。
○董仲舒曰：与其不由道而胜，不如由道而败。不由道而胜，是小人之用壮也，亢龙有悔也。由道而败，是君子之用罔，乾龙勿用也。
【34.7】
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
九四：守正吉祥，悔恨消失。犹如藩篱被公羊撞开，羊角也卡不住了，其强盛如大车有坚固强壮之轮輹。
象传说：藩篱被公羊撞开，羊角也没有被卡住，是说可以向上进取。
○贞吉，悔亡：
泰卦阳气浸长于三，大壮阳气浸长于四，故九四本有“悔”。以刚居柔，合《杂卦传》“大壮则止”，刚遇柔位则止，故曰“贞吉，悔亡”。
○藩决不羸，壮于大舆之輹：
九四刚爻前遇二柔，所以能畅行无阻，《象》曰“尚往也”，犹如公羊冲触藩篱，一触而决，羊角也卡不住了。九四为上体震卦主爻，震为车为舆，故有“壮于大舆之輹”之喻。
輹，伏兔，即垫在车箱和车轴之间的木块，上面承载车箱，下面呈弧形，衔在车轮轴上。輹，《说文》“车轴缚也。”伏兔又称轐，《考工记》中有“加轸与轐”的记载，郑司农注云：“轐……谓伏兔也”。《说文》中也说：“轐，车伏兔也。”
阮元在《车制图解》中说：“舆下钩轴者为轐，轐谓之輹，輹谓之伏兔。轐在舆底而衔于轴上，其居轴上之高与輈围径同，至其两旁则作半规形，与轴相合，而更有两长足，少锲其轴而夹钩之，使轴不转，钩轴后又有革以固之，舆底有轐则不致与轴脱离矣。”
因此伏兔的首要功用是把车厢与车轴连结成一体，而且可以起到类似今天汽车上的“减震弹簧钢板”的作用，按照《说文》“輹，车轴缚”以及阮元《车制图解》“少锲其轴而夹钩之，使轴不转”的记载，伏兔还兼有刹车的功能。所以性能良好的伏兔，决定了车子的性能也强盛（大壮），此“大壮则止”、“利贞”之义也。
【34.8】
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
六五：羊在田畔走失，没有悔恨。
象传说：羊在田畔走失，是因为位置不恰当。
○大壮卦下四阳而上二阴，六五已离开四阳进入二阴，阳与羊同音，象征大壮四阳已过，不再处于强盛的位置，此“位不当”一；六五柔爻居刚位，此“位不当”二。言“无悔”者，柔爻守中，与九二相应故。
六五为阴阳转换之地，故曰“易”。或曰商祖王亥贩卖牛羊于有易部落也，一只公羊走失有何大碍，故曰“无悔”。旅卦上九“丧牛于易，凶”，此《山海经·大荒东经》云“有易杀王亥，取仆牛”也。仆牛即服牛，《系辞传》“服牛乘马，引重致远，以利天下”，仆牛属于交通工具，《说文》“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛”，可见牛比羊要贵重许多。“丧羊于易”可能是指王亥在有易部落贩卖牛羊时的一次小的损失，而“丧牛于易”则是把人命和仆牛都搭进去了，故有“无悔”和“凶”之别。
○释“丧羊（牛）于易”：
《释文》：“易，陆作埸，谓疆埸也。”
《朱子语类》曰：“丧羊于易，不若解作疆埸之埸。《汉·食货志》疆埸之埸正作易。”
埸（读yì)，《说文》“田畔也。大界曰疆，小界曰埸畔。”畔为田地的界限，埸，田土变易处，即田地的界限。六五爻为大壮阳气转为阴气的界限，故以埸为喻，商周时无“埸”字，故用其初文“易”。从大壮六五“丧羊于易，无悔”和旅卦上九“丧牛于易，凶”对比看，《周易》作者（文王、周公）显然是采用了商祖王亥“丧牛于易”的这一重大历史素材，在清华简《保训》篇文王又一次借王亥事件以阐述尚中思想，这与《周易》尚中思想完全一致。“丧羊于易”得中而“无悔”，“丧牛于易”失中而致“凶”，这才有后来的上甲微“矵中于河，以复有易，有易服厥罪”，为王亥报了仇，这里的“中”很可能是指象征尚中的礼器，持有中器，以示行事合乎中道正义。
【34.9】
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
上六：公羊抵撞藩篱，不能后退，也不能前进，没有什么利益。坚贞自守则获吉祥。
象传说：不能后退，也不能前进，因为考虑事情不能审慎周详；坚贞自守则获吉祥，因为咎害不会长久。
○上六处大壮卦之终，处震动之极，故仍言“羝羊触藩”而“不能退”。然质位俱柔，更不能前进，遂，进也。犹豫不决，不能审慎周详，故“无攸利”。详，审也，审慎周详之意。
○艰则吉：
上六与九三相应，柔爻处柔位故能知止，不退不遂即止也，此坚贞自守之象，故咎害不长而获吉祥。大壮阳刚过盛而尚柔，故上六处大壮之极而“艰则吉”。
大壮前一卦为遯，《序卦传》“遯者，退也”，大壮后一卦晋，《序卦传》“晋者，进也”，大壮处遯晋之间，故《杂卦传》“大壮则止”。大壮上六即将从遯卦转向晋卦，故曰“不能退，不能遂”、“艰则吉”。
【大壮卦总结】
项安世曰：
壮有大小二义，以正者为大，而正字亦有大小二义。有以事理得中为正者，有以阴阳当位为正者。刚以柔济之，柔以刚济之，使不失其正，此事理之正也；以刚处刚，以柔处柔，各当其位，此爻位之正也。大壮之时义，以事理为大，其所谓利贞者，利守事理之正，故曰大者正也，明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不当位，而皆利；初九、九三、上六三爻当位，而皆不利。又于九二、九四爻辞明言贞吉，于初九、九三爻辞明言征凶、贞厉，盖二、四于事理为正，故其正也利；初与三以爻位为正，故其正也不利。由此观之，则卦辞所利之贞，在大而不在小明矣。圣人犹恐其未明也，又以小《象》释之，于九二之吉，则曰九二贞吉，以中也，明正吉以中，而不以位也；于六五之无悔，则曰位不当也，亦明无悔在中，不在位也。初九以刚居刚，其仗正力行为可孚矣，而《象》则曰其孚穷也，言在他卦以孚为美，当大壮之时则以孚为凶，故孚至大壮而穷矣。易之时义屡迁如此。
蛊卦、大过卦皆以刚柔相济为美，与大壮同，此事理之正也。
【大壮卦筮例：史墨论大壮卦】
《左传·昭公三十二年》（公元前510年）：
赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也。……”
赵简子问史官蔡墨：“季氏赶走他的国君，而百姓顺服季氏，诸侯亲附季氏，国君死在外边而没有人去惩罚他，这是为什么？”史墨回答说：“事物的存在有双、有三、有五、有辅佐。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶，王有公，诸侯有卿，都是有辅助的。上天生了季氏，让他辅佐鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服季氏，难道不合适吗？鲁国的国君世世代代放纵安逸，季氏世世代代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。即使死在国外，有谁去怜惜他？社稷没有固定的祭祀人，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏商周三王的子孙在今天成了平民大壮变水天需卦，这是主人所知道的。在《周易》的卦中，震为雷，雷乘在乾上，是大壮卦的象，这说明（君臣易位）是天道法则（之一）。……”
评析：
史墨所说“在《易》卦，雷乘乾曰《大壮》，天之道也。”大壮卦是震上乾下，震为雷，为长子，故为臣；乾为天，为父，为君。雷乘天上表示臣居君上，此即大壮之卦象。“天之道也”，言君臣易位是天道法则之一。
《经典释文》说：“大壮，威盛强猛之名。郑云：气力浸强之名。王肃云：壮，盛也。《广雅》云：健也。马云：伤也。郭璞云：今淮南人呼壮为伤。”大壮，准《太玄》格、夷。格，格拒。夷，夷平。夷，伤也。《易》卦言“大”多与乾卦有关，如火天大有卦、山天大畜卦；地天泰，泰通太，大也。水天需卦，需字古文[雨/天]，天从大。需卦准《太玄》耎，耎从大。雷天大壮卦，大壮即大者伤也，大为乾君，大壮言君为臣所伤也。
史墨所言不见于传本《周易》，很像《大象传》风格，对照今本大壮《大象传》：“雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。”可知大壮卦的大象确实是指君臣易位，所以后边才会有“君子以非礼弗履”这句诫语。
我猜测史墨所引可能是《大象传》的前身《连山易》卦辞，周公著《易象》时仍然沿袭使用，因为这句话为周朝取代殷商合乎天命找到了《易》的根据（与《诗经·大雅·文王》“侯服于周，天命靡常”相呼应）。到了孔子及其弟子编辑《易传》时，为了维护“君君、臣臣、父父、子子”的周礼，将有君臣易位之象的大壮缀语“天之道也”改成了“君子以非礼弗履”，告诫“臣弒其君，子弒其父”（《坤·文言》）是不合周礼的，不可践行之。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2017年7月21日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
