43.泽天夬(䷪)-高岛易断
《序卦传》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”夫物未有增益盈满而不溃决者，夬所以继《益》也。《夬》与《剥》反，《剥》以五阴剥一阳，阳几于尽，《剥》者，削也，其心险，故其《剥》也深而刻；夬以五阳决一阴，阴几于尽，“夬者，决也”，其气刚，故其决公而明。卦体《干》下《兑》上，泽在天上，有决而欲下之势，故名其卦曰《夬》。
夬：扬于王庭，孚号，有厉，吉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
▲篆书夬
《夬》，五阳方长，孤阴垂尽，《兑》在《干》上，是一阴处群阳之上，其势足以压制群阳，群阳虽盛，不敢以造次求夬。《干》为王，《兑》为口，“扬于王庭”，是声明小人之奸状，宣扬于王庭之上。“孚号”者，五刚合志，众口同声，呼号其侣，以决一阴。“有厉”者，譬如履虎咥人，时切危惧，故厉。《兑》二动为《震》，《震》为告，《兑》上本《坤》，《坤》为邑，告邑，告《坤》也。《坤》势至《兑》已孤，告《坤》者欲其一变从《干》，去邪就正，归为君子。若恃此一阴，与五阳相抗，则疑阳必战，“其血玄黄”，不利孰甚焉！故曰“不利即戎”。《干》为健行，《干》阳刚直，不为难阻，刚德日进，斯阴邪日退，故曰“利有攸往”。
《彖传》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危则光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
《兑》泽《干》天，《兑》为附决，决之文，从《夬》，故夬取义于决。一柔五刚，合而为夬，是谓之“刚决柔”也。《干》健《兑》悦，《干》健而决，《兑》悦而和，是谓之决而悦。五阳在下，以下夬上，不明其罪，不足以正其辜，故必声罪致讨，显然扬布于君廷，以示公正而无私曲也。“孚”者，信也；“号”者，号令也；“厉”者，危也。秉《干》之信，号召群阳，共力一决。《夬》《履》易位，《履》五曰“夬履，贞厉”，谓怀此危厉，乃能履之而“不疚”。《履》《彖传》曰“光明也”，故《夬》《彖传》曰“其危乃光也”。“告”，告诫也，阴居上位，必有采地，“邑”，即阴之邑也。“告自邑”，谓诫之用劝，使之自退，告而不退，则继之用威，必将群起而攻之，是“即戎”也。以一抗五，势必不利。“尚”，加也，谓阴虽加于五阳之上，至此而阴乃穷矣，不利在阴，利在于阳。阳刚齐进，以夬一阴，是去恶务尽，往何不利？柔消刚长，故曰“刚长乃终也”。盖君子之去小人，深虑熟计，不敢轻用其夬，必先告以文德，不得已而后出以武功。视小人之害君子，残忍苛刻，其用心迥不同也。
以此卦拟人事，阳正而阴邪，刚直而柔曲。人事与国事，虽分大小，而害则一也。一在治家，奸邪固足兆祸，群邪竞进，其家必亡，即或间容一奸，似可无害，不知遗孽之萌，由此渐滋，其终遂致蔓延而不可去。一在交友，偏僻固足招损，朋比皆奸，其隙必深，即或偶与往来，亦尝思避，不知既入其党，因之坠名，其终必至牵连而不可解。譬如群鸟之中畜一鹯，而群鸟皆被其噬；譬如百谷之中，留一秕，而百谷咸受其害。君子处此，不敢以邪势之孤，而宽意容之，亦不敢以邪势之孤，而轻心除之，必为之声明其罪，宣告大众，昭示信义，号召群阳，其事虽危，其道乃光。而犹不欲急切用猛，有失忠厚之道，故必就其家而告之，诏以去邪归正，勿终“迷复”，如其不从，则兴众用强，势所不免。然不利在彼，而利终在我，一阴势衰，众阳力盛，所往故无不利也。去恶如去草，务绝其根，不使复萌，一阴虽微，务尽夬之，斯阴尽灭，而阳得尽长矣，如是而《夬》之事乃终。法此卦义以处人事，斯阴消而家道正，邪去而交道善，凡起居动静，一以崇正黜邪为主，而人事全矣。
以此卦拟国家，就卦体而言，五阳为五君子，秉《干》阳之德，刚方中正，群贤在位，不可谓非国家之福也；独惜首居上位者，为阴险奸邪之小人，如汉献帝朝之有曹操，宋高宗时之有秦桧。方其初，在奸臣亦尝屈己下贤，罗致群才，以收人望，而在正人君子，必不受其牢笼，务欲削除奸恶，以清朝政。或奏牍以辨奸，或奉诏以除乱，计谋不密，反致斥为罪臣，目为朋党，古来忠臣杰士，由兹罹祸者不乏其人，是皆未详审夫夬卦之义者。
《夬》之卦体上《兑》下《干》，五阳在下，一阴在上；《夬》之卦义，合此五阳，以《夬》一阴。《象》曰“泽上于天，夬”，意将决此天上之水，使至下流，《夬》之不慎，势必洪水滔天，则一阴未去，五阳反传。所称“刚”者阳也，“柔”者阴也，“健而悦”，健而不专用其健也；“夬而和”，决而不遽施其决也，其审慎周详为何如乎！“扬于王庭”，所谓声罪致讨也；“孚号有厉”，所谓“夕惕厉”也，其深虑熟计为何如乎！然犹不欲直行力争也，嫉恶纵严，而劝善犹殷，必先进而告之曰：欢兜共工，圣世必流，恶来飞廉，盛朝见戮，毋恃高爵，宜早投诚，从则复其官，不从戮于社，利与不利，请自择焉！盖所谓“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也”。吾侪同志，黜邪崇正，以光朝政，以肃官方，志在必往，以终乃事，是所谓“利有攸往，刚长乃终也”。
自来小人之害君子也，穷凶极恶，无所不至，而君子之待小人也泽天夬卦国易斋，每以姑息宽容，反受其祸。《彖传》所云“刚长乃终”者，以示后世除恶务尽之道也。《观》六爻无一吉辞，多以凶咎为戒，所以痛绝小人，亦即以申警君子。《履》之一阴，目之为虎，盖君子之防小人，无异防虎也，不则即为所咥矣。《彖》所谓“健而悦，夬而和”，夬阴之旨，其在斯乎！
通观此卦，五阳一阴之卦凡四，《履》、《夬》、《姤》、《小畜》是也。《姤》、《小畜》，一阴属《巽》，《夬》、《履》一阴属《兑》；《履》一阴在三，《小畜》一阴在四，是小人处君子之间。《姤》一阴在下，是初进之小人也，其势本孤，其力皆微；《夬》则一阴在上，是小人居高临下，足以压制群刚，未可轻用力夬者也。故《彖传》言“健”，言“决”，言“扬”，言“号”，言“往”，皆示以必夬之意；言“悦”，言“和”，言“厉”，言“危”，言“不利”，皆惕以用夬之惧。《大壮》之戒“用壮”，夬之用决，其旨同也。若藐视孤阴，恃群阳之盛势，而造次求决，此私智自雄，非观变时中之道，古来党祸，可为前鉴。六爻之辞，多与《彖传》相表里：初诫以“不胜”，二惕以“有戎”，三警以“有凶”。内三爻为《干》，《干》健也，健所以宜进也。四曰“牵羊悔亡”，五曰“无咎”，上曰“不可长”。外三爻属《兑》，《兑》，和也，和乃可以用夬也。在五阳秉刚决柔，是以盛决衰，以强决弱，宜若易易，而《易》辞谆谆垂诫，不胜危惧，盖谓尹子易消，小人难退，由来已久。夬之一阴，夬之未尽，姤之一阴，即生于下。阴阳消长，不能与造物争，而因时保护，惟存乎其人而已。
《大象》曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
兑为泽之气，上天则化雨而下降，有夬之象，故曰“泽上于天，夬”。君子法此象，取上之富贵德泽，施之于下，故曰“施禄及下”。禄之及下，犹天之泽于万物也；下之待禄，犹万物之待泽于天也。君子与贤者，共治天职，共食天禄，未尝以德自居，若居德自私，靳而不施，失夬决之义，故曰“居德则忌”。“忌”，禁忌也，凡行惠施恩之事，喜决而忌居，乘危构怨之事，喜居而忌决，是尤圣人言外之意也。
【占】问时运：目下气运强盛，财宜散，不宜聚，聚则有祸。
○问战征：赏要明，罚要公，切勿夸张自伐，克减军粮。
○问营商：获利颇厚，但利己利人，分财宜均，若靳而不施，必致众嫉。
○问功名：泽上于天，有居高位之象；盈满致损，所当自警。
○问家宅：“泽上于天”，防有水溢之患。
○问婚姻：《夬》有决绝之义，且《夬》反为《姤》，《姤》曰“勿用娶女”，此婚不成。
○问讼事：夬者决也，有断之义，一断便可了讼。
○问六甲：生男。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
《象传》曰：不胜而往，咎也。
初九居卦之下，为夬之始，是率先而用夬者也，故曰“壮于前趾”。壮趾之辞，与《大壮》初爻同，所谓“前”者，较《大壮》尤长一阳也。夫以最下之阳，往而决最上之阴，上下悬殊，其不胜也必矣。若其径情直往，不特无济于事，反以招咎，亦何取其往乎！爻辞为初当观变待时，量力而进，毋以躁妄速祸也。《象传》以“不胜而往”释之，谓于未往之先，而已知其不胜也，较爻辞而益激切矣。
【占】问时运：负气太盛，任意妄动，动必得咎。
○问战征：将微位卑，恃勇直前，必致败北，咎由自取也。
○问营商：不度地位，不审机宜，率意贩货前往，不特伤财，更防损命，宜慎宜戒！
○问功名：躁进取败。
○问婚姻：门户不当，不合，合则有咎。
○问家宅：此宅地势低下，迁居不利。
○问行人：宜即归，可以免咎。
○问失物：不必往寻，寻之反有余祸。
○问讼事：宜即罢讼。
○问六甲：生男。
【例】丰岛某来，曰余近有所谋，请占其成否。筮得《夬》之《大过》。
断曰“夬者，决也”，卦义在用刚决柔。初爻之辞，谓“不胜为咎”，是谓不可率而前往也。今足下谋事，卜得初爻，就卦位言，初居最下，就爻辞论，往必不胜。想足下所谋之事，地位必高，非易攀及，虽与足下同志者尚不乏人，而足下独欲奋身前进，不自量力，不特其谋难成，反致招咎。足下宜从缓图之。
后某不从占断，遽往谋事，果招其辱。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象传》曰：有戎勿恤，得中道也。
二居《干》卦之中，得《干》“夕惕”之义，故曰“惕号，莫夜”。“惕号”者，内凛警惕，而外严号令也，即《彖》所云“孚号，有厉”之旨。“莫夜”者，凡阴爻皆属《坤》象，《坤》为夜，兑寇盗窃发，乘其不备，多在昏暮，故严密周防，暮夜尤宜加警。二动体为《离》，《离》为戈兵，故曰“有戎”。“勿恤”者，九二为《坎》爻，《坎》为恤，《坎》变《坤》，故“勿恤”。“有戎，勿恤”，谓有备无患也。《象传》以“得中道”释之，二居《干》之中，谓“有戎，勿恤”者，能得“大哉乾元”，“刚健中正”之道也。
【占】问时运：目下运途中正，事事谨慎，即有意外之事，皆可坦然无患。
○问战征：军事最患夜袭，宜时作警备，可以无忧。
○问营商：贩运货物，盗警水火，总宜保险，使可无虑。
○问家宅：此宅阳刚过盛，二爻动而变《离》，火灾宜防。暮夜更当小心。
○问婚姻：婚字从女，从昏，故称“昏礼”，有暮夜之象。诗云“弋凫与雁”，弋有戎象。“勿恤”，即有喜也，婚姻吉。
○问讼事：即可断结无忧。
○问疾病：日轻夜重，是阴虚火盛之症，当慎意调治，可以无患。
○问六甲：生男。
【例】某豪商家甲干某来曰：仆为商用旅行，暂以店事托友代理，不料彼等通同舞弊，擅支余金，又复伪抬货价，捏造虚帐。余近已得悉奸状，意将揭发其私，以正其罪，抑将隐瞒其迹，以了其事乎？二者若何？请为一占。筮得《夬》之《革》。
断曰：《夬》者以刚决柔，为决去小人之卦也。上爻一阴，是奸恶之渠魁也，五阳在下，合志去谗。《彖》曰“孚号，有厉”，谓明信发号，而不胜危厉，奸恶之难除如是。今足下占得二爻，辞曰“惕号，莫夜有戎，勿恤”，凡作伪舞弊，皆为阴谋，阴为夜，且鼠窃之徒，昼伏夜行，其象亦为“暮夜”，而因事防维，亦要在“暮夜”之间。“惕号”者，为警惕申令，如防盗然，终夜击柝也。《兑》为口，惟口兴戎，足下若过于严诘，彼等皆为穷寇，小则口舌，大则用武，在所不免；足下理直辞当，彼即用武，亦无忧也，故曰“勿恤”；至夬卦全义，虽在夬去小人，而《彖传》称“健而悦，决而和”，是夬之中，亦不失忠厚之意。足下其审度行之！某甲干闻而大感，悉从予占，其事乃得平和而了。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠，无咎。
《象传》曰：君子夬夬，终无咎也。
“頄”者，面颧也。三爻居《干》卦之极，过刚不中，且《夬》卦大象，大率与《大壮》相似似，故初与三皆称“壮”。“壮”者，刚壮也；“壮于頄”者，是刚怒之威，先见于面也。凡谋逐奸臣，最宜深计密虑，不动声色，若事未举而怒先形，则机事不密，灾必及身，故曰“有凶”。《夬》三之君子，即《干》三也，《干》曰“乾乾”，故《夬》亦称“夬夬”，谓《夬》之又夬也。《夬》阴者，五阳而三独与上应，《干》为行，故曰“独行”。《兑》为雨，《夬》反则为姤，《姤》为遇，故曰“遇雨”。《兑》泽在上，有降雨之象，三独行前进，有遇雨之象。“濡”，濡滞也，“独行遇雨”，而若有濡滞焉。“愠”，即《诗》所谓“愠于群小，”故曰“有愠”。然君子志在祛邪；虽与上应，实与上敌，即濡滞而必进，虽“有愠”而“无咎”。《象传》以“终无咎”释之，谓“无咎”即从《干》三来。阳盈于三，当上下之交，其地本危，“君子夬夬独行”，虽“若濡有愠”，有危心无危地也，故终得无咎焉。
【占】问时运：目下运得其正，但阳气过盛，率意独行，未免被人疑忌，然幸可无咎。
○问战征：孤军独入，防中途遇水有阻，然亦无咎。
○问营商：孤客独行，虽得无咎，恐遇雨有阻，濡滞时日。
○问功名：孤芳独赏，恐遭小人所忌。
○问家宅：此屋门面壮丽，栋上恐有渗漏，致被濡湿，急宜修葺，无咎。
○问婚姻：爻辞曰“独”，一时未得佳偶。
○问疾病：面上浮肿，必是湿热之气，上冲所致，医治无咎。
○问六甲：生男。
【例】明治二十二年某月，占印幡沼开凿。
按：关东沃野，为常总武野，皆自利根、户田两川流出之泥土，联络安房国，故上总下总之国，即为上洲砂下洲砂也，乃知关东居民，均沾利根、户田两川之利。两川中以利根为大，其水常注下总铫子港，流出之泥沙，归入大海，善识地利者，深为国家惜之。若能开凿印幡沼，疏通检见川，导此流出泥沙，归蓄于东京弯上，积日累岁，便可成一片沃壤，使上总下总之间，又可添出中总，与古来天明度、田沼、玄蕃头、天保度、水野、越前守等，同此利益也。在开凿之地，中有一种称为硅藻土，试以此土和水搅之，半浮半沉，土无膏粘，用之堤防，立见崩坏，惟积其土于两岸，以重物镇压之，地底泥土为之突出，斯得坚固。约计开凿之地，凡四里，自印幡沼，至大和田一里半，皆平坦，间有一二丈高低而已。至在山间之地，当筑三丈之堤，其上设置二十马力之唧筒二十台，以此唧筒，一昼夜可注入开方五万步之水于堤中，俨如山中蓄一大湖。取水力所到，冲过花山、观音山之下，其山下所蓄硅藻土，每日被水冲击，约可流出二万步之砂土，以一昼夜水力，可代数万人之劳力也。随蓄随流，凡经一年，左右之山土流空，可变成利根一样之川底。观横须贺船渠所用小唧筒；一时能浚干船渠之水，知唧筒之功力为甚大矣。至山平地成之日，除去山间之堤，自大和田至印幡沼，又成一方安居乐土。在布施新田之间，当度地作堰，塞堵利根川上流，使其水流入东京湾，或云移利根川于东京湾。有患利根川下流，水势减少，殊失通船之便者，谓宜预设善策；不知铫子港地势最平，南沿犬吠岬之暗礁，北带常陆原之沙漠，流入于海，至利根川，一经大水，口狭而水不得出，每逆流而激入霞浦北浦，凡沿湖田圃，被水所淹，其害甚巨，得此开凿竣功，不啻免此灾害，可新得数万町步之膏腴。今请一占，以决成否如何？筮得《夬》之《兑》。
爻辞曰：“九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”
断曰：泽为受水之地，以卑下为用，《象传》曰“泽上于天”，是洪水滔天，其势甚凶，故卦以夬夬去为义。谓之“夬者，决也”。决字从水，从《夬》，明是决水之象，与所问开凿印幡沼水，其象适合。兹占得三爻，辞曰：“壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠，无咎。”“頄”为头面，是高处也，譬言水势壮盛于上，一经泛决，其势甚凶，故曰“凶”。“君子”者，指此创凿之人；“夬夬”者，谓其功非一夬能了也。“独行遇雨”者，议夬者因多同志，以三为首创，故曰“独行”；水之下流，一如雨之下降，故曰“遇雨”。“若濡有愠”者，治水一夬，势必汹涌直下，凡所就近村居，或有稍被淹没者，未免有愠恨之意，故曰“若濡有愠”。谚云“谋大事者不记小怨，成大功者不顾小害”，此沼凿成，其利及数十万民，其功垂千百年，故《象传》曰“终无咎也”。凡兴一利必有一弊，《象》曰“终无咎”，可知此事，有利有弊，得以永终，利莫大焉。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象传》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
《夬》与《姤》反对，姤四“臀无肤，其行趑趄”，姤之四，即为夬之三，故其辞同。四体《坎》，《坎》为臀，故有臀象。《易》例阳为脊，阴为肤，四本阴位，故“无肤”。且夬旁通《剥》，《剥》四曰“剥床以肤”，“无肤”，则《剥》之已尽矣。《夬》四出《干》入《兑》，与上同体，不无瞻徇之意，故“其行趑趄”，欲行而复退也。《兑》为羊，羊善决，四亦羊之一，能牵率群羊以行，则悔可亡。朱子曰：“牵羊者，当前则不进，继之使前，而随其后，则可行。”四随九五之后，可以牵之使进也。“闻言不信”，言即《象》“孚号”之辞，一时声罪致讨，大言疾呼，天下莫不闻知，四首鼠两端，“其行趑趄”；四非不闻其言，特以疑信不定，故欲进复止，尚得谓有耳能听乎？《象传》以“位不当”释趑趄，谓四以阳居阴位，刚为阴掩，故曰“位不当也”。“聪不明”释“不信”，谓四居《兑》首，与上相比，故曰“聪不明也”。
【占】问时运：目下运途不当，作事颠倒，精神不安，所谋难成。
○问营商：心无主见，故贩售货物，每失机宜，获利殊难。
○问功名：“趑趄”者，不进之状，焉得成名？
○问战征：“臀无肤”，是见伤也；“行趑趄”，是欲退也；“闻言不信”，是号令不行也。以此行军，何能决胜乎！
○问疾病：剥肤之灾，其疥癞之患乎？防溃烂及耳，致两耳失聪。
○问家宅：此宅屋后无余地，屋前行路迂斜，为羊肠小径，居者尚无灾悔。
○问婚姻：始则踌躇不决，久之得以牵羊成礼。
○问讼事：防有杖笞之灾。
○问行人：一时不归。
○问六甲：生女。
【例】元老院议官西村贞阳、前神奈川县令井关盛艮两氏，偕一商人来访，两氏指商人曰：此为横滨洋银仲买雨宫启次郎也，此友近以洋银时价，博取十五万元，获此巨金，意欲谋度此后基业，与余偕来，请求一筮，以决之。筮得《夬》之《需》。
断曰：足下以一博，骤得十五万金，可谓大幸。足下欲定后来基业，问诸《易》占，余有一策，先为足下告之。山梨县为足下父母之乡也，县下有富士川，川路浅狭不能运载重物，若陆道通横滨东京，其路险恶，行道苦之。足下能将此巨金，首创一大利益，自山梨八王子通达东京，开凿马车铁道，县下富绅亦必闻风兴起，则一举可以成业。将合山梨长野两县人民，开一公行之便道，可以一日而达东京，其利益为何如乎！在足下以此十五万金，每年亦得沾五朱利润，约计一年可得七千五百元，拟之华族之世禄，不多让也。今占得夬之四爻，辞曰“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”，“臀无肤”者，臀在人身下体，“无肤”，皮伤也，知足下早年气运不佳，不免有剥肤之患。今去皮而得肉，肉肥满也，为目下得巨金之象。“其行次且”者，为足下既得巨金，筹谋不决，行止未定，是来卜之本意也。“牵羊悔亡”者，《兑》为羊，亦为金，“牵”，牵率也，言足下得巨金，就山梨县下，创设马车铁道，牵率诸豪商，共成此举。羊之义亦通祥，《夬》易位为《履》，《履》二曰“履道坦坦”，《履》上曰“视履考祥”，其斯之谓欤？既曰其祥，悔自亡矣。“闻言不信”者，言即余之所言也，“不信”，谓足下疑而不能从也。就《夬》卦义言，《夬》者，亦为夬去险恶而成坦夷也。
雨宫氏闻之，惟惟而去，阅十四日，又来曰：过日受教，实铭心肺，不意归途，遇同商某，劝余乘此盛运，再博一筹，遂致大耗，丧其过半，后果再得巨利，必从君命。余曰：噫！已矣！爻象所示，至此益验。“臀无肤”，谓足下有切近之灾，终不获安坐而享福也。“其行趑趄”泽天夬卦国易斋，“闻言不信”，与足下行为深切着明，不待解而晓然也。“牵羊悔亡”，为足下此后当牢牵此羊，毋萌贪念，否则此羊亦遂亡矣。人生得失，自有定数，《易》道先知，不可强也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象传》曰：中行无咎，中未光也。
“苋陆”之说，马、郑、王皆云：苋陆，一名商陆。宋衷以苋为苋菜，陆为商陆，分作两物，本义从之。《虞氏易》作“莞睦”，以苋为莞，以陆为睦，诸说纷如，各有偏解。按《说文》：“苋，山羊细角者，胡官切，音桓。”苋字从廿，象羊角，不从艹，《夬》全卦是《兑》，皆有羊象。羊性善决，五动体《大壮》，夬之爻象，多与《大壮》相同；《大壮》五曰“丧羊”，故夬五取象山羊。古称皋陶决狱，有疑罪者，令羊触之，羊能《夬》邪，是其明证。四曰“牵羊”，羊指五，四在其后，而牵之也。“夬夬”者，四五同卦，牵引并进，故曰“夬夬”。五居《兑》卦之中，下承干来，《干》为行，故称“中行”。五阳至五而尽，上爻一阴，与五比近，最易惑聪，必待夬而又夬，始得去谗远佞，廓清王庭。“中行”者，中道而行，示无偏曲，不为已甚。《象传》以“中未光也”释之，谓五始近小人，纵能联合群阳，决而去之，虽不失中，而于光明之体，终未尽显，故曰“中未光也”。
【占】问时运：运得中正，万事无咎。
○问战征：五为卦主，是主将也，率诸军以齐进；“中行”者，就大道而行，故得无昝。
○问营商：《夬》，决去也。爻当五位，时令将过，货物宜决计速售，斯可无咎，否则有悔。
○问功名：五为尊位，其名必显，惟宜远小人，近君子，斯可无咎。
○问家宅：此宅蔓草丛生，几成荒废，当速剪除尽净，居住无咎。
○问婚姻：五与二应，五居《兑》中，二居《干》中，阴阳相合。“羊”取义于祥，有吉祥之兆，故无咎。
○问疾病：五以阳居阳，气过盛，宜调剂得中，可以无咎。
○问讼事：以正决邪，决去务尽，不使复萌，讼乃得吉。
○问六甲：生女。
【例】某华族家仆来，请占其老主人气运，筮得《夬》之《大壮》。
断曰：五爻与上爻，一阴相比，群阳在下，协力并进，决去小人，以清君侧，故名卦曰《夬》。贵主翁向有痫癖，维新以来，隐居别邸，遗弃故旧，狎比小人，以致家业日索，人所共知也。今占得《夬》五爻，夬之为义，以刚决柔。苋草柔弱，易生易长，夬之不尽，渐复滋萌，是以夬而又《夬》，务使剪根灭种。然不得中行之道，不足以服邪，亦不足以去害，惟其中行，故得“无咎”。五为卦主，正合贵主翁之象，务劝贵主人，远小人，亲君子，家道乃正，气运亦盛矣。
上六：无号，终有凶。
《象传》曰：无号之凶，终不可长也。
“号”者，即《彖》之“孚号”、二之“惕号”也。至上则卦己终，《夬》已尽，谓小人之道己消，可以“无号”矣，不知“无号”，则小人之罪名不彰，小人之奸谋，亦将复起。《夬》于此终，《姤》即于此始，故曰“终有凶”也。《象传》申之曰“无号之凶，终不可长也”；《姤》夬相反，《姤》上五阳，喜君子之犹存，夬上一阴，虑小人之复盛。阴阳消长，本相倚复，明“无号”之凶，《姤》之始，即伏于夬之终，故曰“终不可长也”。
【占】问时运：正运已退，更宜警惕，斯可免凶。
○问战征：军事将毕，余孽犹在，所当重申号令，警严戒备，始得廓清。若偷安忘备，终必有凶。
○问营商：上为卦之终，是货物脱售将尽，当重申后约，斯商业得以继续。“无号”，为无商业名目，其业必凶。
○问功名：“无号”，为声名灭绝之象，凶。
○问家宅：凡一宅之中，或书声，或歌声，或笑语声，以至鸡鸣狗吠，皆有声也，“无号”，则寂灭无闻，其家必凶。
○问疾病：是阳尽阴息之症，痛痒不觉，叫号无声，其病危矣。凶。
○问婚姻：媒妁无言，不成。
○问讼事：冤莫能伸，讼不得直，凶。
○问行人：未通音问，凶。
○问六甲：生女。
【例】一日，外务书记官北泽正诚君来访，曰：
余同藩士佐久间象山先生，当世有志之士也，夙讲洋学，旁说《易》理。余尝游其门，屡闻先生讲说，会长藩吉田松荫氏，私谋出洋，先生大赞其志，赋诗赠之。及松荫事发，先生被议，幽闭江户，未几得免。时辰侯萨侯，皆慕先生名，遣使招聘，先生皆不应，其后一桥公重礼来招，先生乃应命。余曰：先生嗜《易》，此行请为一筮。先生曰：今四夷内侵，国步艰难，士应将军之召，荣誉莫大，出而有为，正在此时，奚用卜为？余复强之，先生乃揲筮占之，得《夬》之《干》。先生曰：此卦凶象，然既应使命，不复犹豫，惟慎而已。携装将发，苦不得马，适木曾氏有一马来售，先生知为骏马，高价购之，呼其名曰都路，盖取乘而上都之义。先生过大垣，寓于旧友小原仁兵卫氏邸，小原氏亦知《易》，乃问曰：此行《易》卜如何？先生曰：《夬》之《干》。小原氏默然久之，如有阻意，先生不语，告别而行。至京都，公卿盛来问贺。一日赴中川宫召命，酒间陈说欧洲形势、兵备严整及骑卫之术，兴酣，先生请问，乃出乘都路，试演骑术之精，以自夸耀。中川宫大为赏赞，亲赐杯酒，先生感激曰：微臣出自卑贱，忝殿下之宠遇，荣誉已极。复改都路为王庭，拜谢而退。归至木屋街，浪士左右要击，殪先生于马上。余时在藩邸，闻变慨叹，惊感《易》理神妙，凶祸之来，有不能幸免矣。
仆闻北泽之言，谓象山先生虽能知《易》，而惜其不能守《易》，终为急于用世之念误之也。仆有感于此，特节其语以附录之。
固定链接：
