《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系。下面是小编为大家收集的《易经》中的卦，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
卦：
1、单卦，由阴阳三爻组成，又名经卦，共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
2、重卦，又叫偶卦，由两个单卦重叠而成，共有六十四个。
3、纯卦，由两个相同的单卦重叠而成，共八个，与八个单卦名相同，纯卦含在六十四卦之中，又是八宫卦的本宫卦。
4、本卦，指问卦者占得的原卦，占卜凶吉以本挂结论为主。
5、变卦，指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则，其中有一爻变性后卦随之而变，变卦作为辅助完善本卦预测结论。
6、上下卦(内外卦)重卦阳爻阴爻，一个重卦由两个单卦重叠组成，处在下方的单卦叫下卦，又叫内卦;处在上方的单卦叫上卦，又叫外卦。
7、互卦，在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦，因3、4两爻上下卦互用，故称互卦，互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。
8、覆卦，也称综卦、复卦、反卦、倒卦，是一个重卦颠倒过来的卦，如，将泽天夬卦颠倒过来则成为天风姤卦，夬卦和姤卦就是互为覆卦。
9、当位卦，也称正卦，卦中六爻，从下而上，一、三、五爻为奇数，二、四、六为偶数，阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，为得正当位，叫当位卦，如，既济卦为当位卦。当位卦象征正道，符合规律。
10、旁通卦，指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦，如，乾卦和坤卦就是旁通卦。
11、错卦，又称对卦，指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的卦如地泽临卦和天山遁卦即为互为错卦。
12、像卦，一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦由上两阳爻，中两阴爻，下两阳爻组成重卦阳爻阴爻，与单卦离卦上一阳爻，中一阴爻，下一阳爻卦象相似，称为像卦。
13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的，称为阳包阴，如火雷噬嗑卦;初爻和上爻都是阴爻，中间有阳爻的，称为阴包阳，如水风井卦。
14、四正卦，代表东南西北四个方位的经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、坎、坤，后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。
15、卦象，指六爻卦的形象。这个形象是类比、象征、表意某种事物的形象。象，既是形象，又是抽象。
16、卦时，六十四卦，每一卦象征某一事物，叙述这一事物在特定背景中产生、变化、发展的规律，这个卦的特定背景，称之为卦时。
17、卦数，也称易数。《易经》是符号文化，卦数是指《易经》中以数术演推揭示万事万物规律的学问。以阴阳二符号，通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭示万物相互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律，这种推演变换都是以数术为基础的，这种数术，称为卦数。
18、义理，《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系，统称为《易经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结。
19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮凶吉，预测未来。
易经中的人际交往
同人卦指导不同的人能更好地相处
人与人之间总是存在许多差异。正因为有差异，人类社会才如此的丰富多彩，但同时又产生了许多矛盾和冲突。如何才能使人们做到异中求同、求同存异、和平共处、共同发展，并最终实现天下大同，这就是《周易》第十三卦同人卦所阐述的主题。
所谓“同人”，就是与人和同。“同”字有呼应、协同之意。这个卦名取自该卦的“卦辞”(“卦辞”有“同人于野”之语)，从“卦辞”和“爻辞”中抽取一个或两个字作为卦名，是《周易》的惯例。“易者，象也”，“卦辞”中出现“同人”二字，当然与同人卦的卦象有关。从卦形来看，同人卦的上卦是乾卦，下卦是离卦。汉代一些易学家认为，乾卦在先天八卦方位中居南面，离卦在后天八卦方位中也居南面，两者有共同点。所以荀爽说：“乾舍于离，相与同居。”《九家易》称：“乾舍于离，同而为日(离卦代表太阳)。天日同明，故曰‘同人’。”近代易学家尚秉和也持这种观点。宋代易学家程颐认为：“天(乾为天)在上者也，火(离为火)之性炎上，与天同也，故为‘同人’。”这种观点也有一定代表性。
君子应明察同异最终和而不同
根据卦象，“象传”从另一个角度出发，提醒“君子”应区分人物的异同。“大象”说：“天与火，同人，君子以类族辨物。”意思是说，天(乾)与火(离)组成同人卦，“君子”观此卦象，应效法天的无私和火的光明，明察各种事物的同异，以便异中求同，求同存异。“大象”所传达的思想很明确，就是实现天下大同并不意味着要消灭个体和文化的差异性，而是在保留差异性的前提下追求和同，即和而不同。就像天与火本来风马牛不相及，是两种完全不同的事物，但两者之间也有相同之处。天与火尚能组成同人卦，人与人之间为什么不能实现和同呢?
既然以“同人”作为全卦的主题，作者在写“卦辞”和“爻辞”时，必然围绕着这个主题做文章。“卦辞”说：“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”所谓“野”，就是旷野之地。《尔雅·释地》称：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”可见古文中的“野”是指离城邑很远的地方，在这里则泛指“天下”。“卦辞”的意思是，与人和同，要以天下大同为目标，尽量扩大其范围，这样才能亨通，有利于克服最大的困难(在古代，“涉大川”是最困难的事情之一)，有利于大公无私的“君子”践行天下大同之道。
这里所说的“君子”，是指组成该卦的离卦和乾卦的中爻，即“六二”和“九五”。“彖传”解释说：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”离为火，代表“文明”，乾为天，代表“健”(即自强不息)。“中正而应”是指下卦(离卦)的中爻与上卦(乾卦)的中爻，均居中正之位而且阴阳相应。“彖传”这句话的意思是，这一卦的上下“二体”，不仅代表着人类追求文明和自强不息精神的融合，而且其主体互相呼应，这正是“君子”所践行的正道。
在求同的开始要主动与人沟通
当然，要实现人与人之间的和同，是漫长而艰难曲折的过程。同人卦的“爻辞”，用非常形象生动的语言展示了这一过程，并给出了种种提示。
同人卦第一爻是阳爻(“初九”)，这一爻与相对应的第四爻(“九四”)同性相斥，不能和同，但与第二爻(“六二”)靠得最近，可以求同。“爻辞”说：“同人于门，无咎。”即言出门就可以遇到知音，不会有过失。这条“爻辞”提示：在求同的初始阶段要主动与别人沟通。
第二爻(“六二”)是全卦的主爻，是上下五个阳爻都想争取的目标。“爻辞”说：“同人于宗，吝。”“宗”即宗族、宗派等。与宗族内的人保持和同，本是好事。但本卦的宗旨是求大同而不是求小同，追求大同不能有狭隘之心，所以“爻辞”认为这样做的结果是“吝”(事情不好办)。从对应关系来说，“六二”与“九五”相对应，且阴阳相配，为“正应”。但“六二”与“九五”和同，必然会引起其他阳爻的嫉妒，尤其是第三爻和第四爻，所以不能有厚薄亲疏之别，应当大公无私，与人和同。
第三爻阳爻居阳位，象征刚暴之人。又在“六二”的上位，表明他不会像第一爻那样顺势而为，而是有和其他人一争高下的野心。“爻辞”说：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”意思是，为了与其他阳爻争夺“六二”，他潜伏在林莽之中，还时不时爬上高陵观察周围的形势，但一直找不到机会，以至于浪费了三年的时间。这条“爻辞”给出的提示是：与人和同不能勉强别人，要以自愿为原则。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，就是这条“爻辞”最好的诠释。
与人和同宁缺毋滥
第四爻的处境与第三爻差不多，只是所处位置不同。这一爻是阳爻居阴位，比第三爻要冷静一些，虽欲与“六二”牵手又考虑到竞争对手太强，所以不敢贸然出击。“爻辞”说：“乘其墉，弗克攻，吉。”意思是，虽然地位较高，但与其他人争夺“六二”，没有必胜的把握，只能放弃，结果吉祥。这条“爻辞”给出的提示是：己之所欲往往也是人之所欲，在自身条件还不足以与人竞争的情况下，应保持冷静。
第五爻(“九五”)居尊位，与“六二”阴阳相应，两者之间的和同本是天经地义之事，但由于第三、四爻的阻隔，经历了一个艰辛的过程。“爻辞”说：“同人，先号咷而后笑。大师克相遇。”“号咷”就是哭叫，“大师”就是大军。这条“爻辞”的意思是，“九五”与“六二”的和同，先悲后喜。因为有些人不讲理，只能动用武力，才实现了和同。弦外之音是：实现和同往往不会一帆风顺，必要时要用战争换取和平。宋代易学家杨万里举例说，西周初年时，周公(相当于“六二”)为了辅佐年幼的周成王(相当于“九五”)治理天下，日不暇给，呕心沥血，但仍避免不了各种流言蜚语，管叔和蔡叔(相当于“九三”和“九四”)更发动了叛乱。无奈之下，周公只好亲率大军平定叛乱。西汉的霍光(相当于“六二”)辅佐汉昭帝(相当于“九五”)也发生了类似的变故，在摆平了上官桀和桑弘羊(相当于“九三”和“九四”)等人之后，才稳定了国家的政权。
第六爻(“上九”)居外卦之上，又无呼应，显得有些孤独。“爻辞”说：“同人于郊，无悔。”“郊”是城外之地，亦即郊区。在偏僻的郊区想与人和同，谈何容易。但即使如此，也无怨无悔。这条“爻辞”给出的提示是：与人和同，宁缺毋滥。
同人卦提出的“同人之道”，是“大同”思想的源泉，对中国历史产生了深远的影响。正是以求同存异为原则，我国才实现了各民族的大融合。现在有些人在解读这一卦时，把“五阳一阴”看做是五个男人追求一个女人，把爻与爻之间的关系解读成男女感情的纠纷，貌似形象生动，实则离题千里。此卦既然以“同人”为主题，就不会把话题扯到感情婚姻上去。如“六二”和“九五”阴阳相应，如把这种关系理解成男女关系，就表明双方都很专一，结果肯定吉祥。但“六二”的“爻辞”却说“吝”，原因是认为“六二”不能只顾与“九五”和同，而忽略了与其他人的和同。言下之意便是“六二”不能太“专一”，应破除一家、一族的私见，追求更大范围的和同，可见不能从男女私情的角度理解这条“爻辞”。
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