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鲁国第二十一任国君鲁午进入在位执政第 九年。
本年夏天，鲁国大夫季孙宿前往晋国。去年，晋国大夫士匄到鲁国聘问，季孙宿此行是回聘。
同样是本年夏天，鲁国夫人、也是鲁国第二十任国君鲁黑肱的母亲穆姜去世。
穆姜最早希望鲁黑肱除掉季氏和仲氏观卦变艮卦求子的意思，后来又威胁要替换鲁黑肱，都没有成功，最终被迫搬到东宫居住。穆姜刚到东宫的时候，当时占筮看看还有没有机会复出，结果得到了“遇艮之八”。
“遇艮之八”不是卦名，和我们之前讲陈国公子陈完占卜出来的“遇观之否”是完全不同的。“遇观之否”是具体的一卦，而“遇艮之八”不是具体的一卦。
我们要说呀，占筮得出来的卦象，一卦有六爻，每爻有四种情况，老阴、少阳、少阴、老阳，用数字来表示就是六、七、八、九。其中六或是九是变爻，就是老阴会变少阳、老阳会变少阴，七和八则没有变化。这个”遇艮之八”说的是本卦是艮卦，其中有一个阴爻是八，是不变的，除此之外五爻统统都是变爻，因为艮卦四个阴爻，所以“遇艮之八”代表的是四卦中的一卦。
这卦被占出来之后，鲁国太史一看就说：“这就是所谓的「艮之随」。”我们要注意了，艮之随，这是具体的一卦，也就是“遇艮之八”四卦中的一卦，是真正卦的卦象。
太史继续解释说：“随就是随人而行，这是出走的卦象，您放心，用不了多久您就可以走出东宫。”
穆姜回答说：“不必安慰我了，周易有云：「随，元亨利贞，无咎。」”穆姜所引用的周易，是随卦的卦辞。
穆姜接着又解释说：“元，就是首，也就是头，它是身体最高的地方；亨，就是享，凡嘉礼必有享，有主有宾才能称为嘉会；利，是道义之和；贞，是事务之本。能体恤人心才能立于人上，这是元；有美好的品德才可以协调礼仪，这是亨；利于万物才能调和道义，这是利；本体坚强才能够成事，这是贞。扎扎实实的做到这四项，才能随人而行没有灾祸。如今我一个女人参与了动乱，是在下位而又有不仁之心，这不能称为元。不能安定国家，则不能称为亨。自作自受落到如此境地，不能称为利。身为国君之母放弃本分而修饰容貌，不能称为贞。有元亨利贞四德的人，得《随》卦而没有灾祸，可是我四德统统都没有，岂能也应《随》卦？我自取其恶能没有报应吗？肯定死在这里，再也出不去了。”
到了本年的五月二十九，穆姜在东宫去世，从她入东宫以后就再也没出来过。
以后世的角度来看，穆姜解释「遇艮之随」这卦非常的有趣，因为跟后世的易经解释体系来说，大相径庭，完全不一样。
我们要说呀，“遇艮之随”是五个变爻一个不变爻，按照变卦规则来说的话，应该是用不变这爻的爻辞来解释这卦，也就是随卦的第二爻的爻辞，可是穆姜直接用随卦的卦辞来解释。首先解释的侧重点就不一样。
其次，随卦的卦辞“元亨利贞，无咎”按照今天的解释体系来说：元亨，利贞。元就是大的意思，亨就是通的意思，元亨就是大通、非常顺的意思。利是有利于观卦变艮卦求子的意思，贞是正且固，利贞就是有利于正直而坚定的人。如果你是正直且坚定的人，你碰到了随卦，那是元亨，就是非常顺，就是无咎，就是没有祸患。
可是穆姜解释的时候，穆姜把元亨利贞四个字拆开，一个字、一个字这么着解释，她称这四个字为四德，又用四德来套自己说，我没有做到四德，所以我没有办法无咎，我会有祸患在身。
两套体系完全不一样，但是结果是一样的，也就是不正直、不坚定的人，遇到再好的卦也没有用。
我们今天几乎所有讲易经的书，只要提到随卦，就一定会讲到穆姜对“遇艮之随”的解释，因为这个解释太特殊了。但是我们从另一角度来看，我们也发现卦象的解释体系不是一成不变的，它是有一个发展变化的过程。对于越古的人来说，他们有越多的手段，越多的方式来解释他们所看到的卦象，而对于我们今天的人来说呢，经过这么多年的发展之后，有一个相对稳定的体系的时候，我们就变成了只用这个体系来解释。有的时候，看一看古人的解释会觉得原来还可以这样。这大概也是春秋之所以要记录穆姜解释的一个原因。
当然，我就这么一说，您就那么一听。
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771.必始于火
770.用马四墉
769.士匄知礼
768.愿受其咎
767.童子何知
766.谋之先之
765 讣以疟疾
764 过而不悛
763 无忌不才
762.宜不从也
761.恃谋而亡
760.同罪异罚
759.忠于公室
758.杀人以逞
757.比诸大夫
756.和戎五利
755.有穷后羿
754.多行无礼
753.敢不三拜
752 犹在繁阳
