八字论命，首论格局，格局无非就是八字组合的结构和格式的组合体。古语说：天地正气方为人，奇格异局方论命。精气神足是人物，伤破格局了无情。曾国藩也说：谋大事者，首重格局。
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道家老祖说：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。是什么意思呢？道是自然界的内在规律，也是人生的潜在规律。名是事物的表象，也是物事的称谓。
同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。真正的道只可意会不能言传，它的名字也是不能用言语来阐释的。事物分两面，一是体，二是象，合而成其名，反映或代表其体象。
格局命理是中国传统子平法论命法，以先贤徐大升，万明英，张楠，沈孝瞻的理论为核心。经典子平古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》、《原文子平真诠》。
与清朝以后任铁樵（滴天髓），余春台（穷通宝鉴），徐乐吾（子平真诠评注）为代表的五行强弱旺衰调候扶抑论命法理论有本质区别，属于两种论命体系。
所以有些命理学界说的“命好不如运好”，是片面之词，是相对论，有些主次不分、轻重不明。固然好格局也要好运，但是只有好运而缺失格局始终难以作为，而格局组合得到好，则吉运加吉，凶运不过凶。是不同层面的课题。
说明白一点格局这两个字在命理学中是一个合论词亥卯未三合木局适合做什么，其实格是格而局是局，是两种并不相同的意象，格是一个八字的框架和规则，而局是一个八字的眼界和认知范围。如何取格，则主要有三种方法。
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一、以月令之神透出取格
然格局的组成，必然需要五行之力气与相生相克得当。天透地藏，就是月令的地支中，某一个十神明透在四柱组合的天干之上，那么这个透出的天干就是组合的格。
再看这个天干与日主天干的关系，比如辛金生于乙卯月，地支卯中的乙木直接透出了天干，并且乙木是辛金日主的偏财星，那么就可以取为偏财格。
再比如甲木生于子月，月令地支子水中藏着癸水，而癸水是甲木的正印星，因此就可以称之为印格。
在以月令取格中，“子平格局”的正八格之中，不存在比肩和劫财两格，当遇到了这两个因素的时候，比肩要取为建禄格而劫财要取为羊刃格。
其次是天透地藏不一定都会透在月柱天干，但是以月柱天干作为第一优先，月令地支藏干透于年、时柱天干者为第二优先，月柱天干坐根于年、日、时柱者为第三优先。
最后还要注意，同时透出两个或以上天干的时候，在五行相同的情况下以“偏格”论，比如正官和七杀同时透出要取七杀为格。
而五行不同的情况下，比如食神和七杀同时透出，就需要看哪一个得月令就取谁为格，都不得令就按照在组合中的排位先后而论。
二、以三合三会之主神取格
如果命局中没有月令之气透出十神取格，就要看看地支是否有三合、三会成局。地支中出现三合、三会时，同样是可以取格的。
例如日主天干为庚金，而地支亥、子、丑三会水局，这时就可以取为“伤官格”，注意是“伤官格”而不是“食神格”。
因为在地支三合、三会成局取格的情况下，都要以“偏格”而论，这里所说的“偏”是指偏财、偏印、伤官、七杀、羊刃。
甲乙木日主地支见申子辰、亥子丑合会水局取为偏印格。
丙丁火日主地支见巳酉丑、申酉戌合会金局取为偏财格。
戊己土日主地支见亥卯未、寅卯辰合会木局取为七杀格。
庚辛金日主地支见申子辰、亥子丑合会水局取为伤官格。
壬癸水日主地支见申子辰、亥子丑合会水局取为羊刃格。
三、以单一五行众者取格
如果地支三见或者四见同一个五行或者同一个天干，例如合计达到四个同样天干透藏于四柱内，就可以用此天干取格，但是要注意的是也要取以“偏格”。
比如乾造八字壬辰、甲辰、癸卯、乙卯，地支中存在四个乙木食神，时柱天干也透出了乙木食神，这时组合中的乙木食神合计已经超过了四个，但是食神多而成了伤官，因此要以“伤官”来论格局。
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结语
从命理学的格局论，回到我们现实中人的格局论，道理是一样的。所谓一个人的格局，就是一个人成长积累的眼界，做人的修养，以及看问题所处的高度和远见。
心有大格局者，不因环境的不利而妄自菲薄，不因能力的不足而自暴自弃，不因生活的不如意而怨天尤人，不因一点小事和挫折就一筹莫展，不甘于碌碌无为。
正如有句话所说：格局之上，所见之处，步步皆景。位置决定格局，格局决定结局。格局小的人，遇事只看眼前，锱铢必较。
格局大的人，遇事不拘小节，能屈能伸。遇事的第一反应，藏着一个人的修养；遇事的处理方式，能看出一个人的格局和远见。
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