黄拓
四代中医，温病学硕士，金匮要略博士，为名医杨少山、连建伟先生弟子，国医大师岳美中、王绵之再传弟子，三三医社创始人裘吉生三传弟子。曾在中国中医科学院中医基础理论研究所中医诊法与证候研究室工作六年，主持中国中医科学院课题：扁鹊医学与黄老道家关系研究。曾多次向印度瑜伽联盟主席O.P. ji学习古典瑜伽，研习中印古典命脉医学。
上巳节已经快被我们遗忘，庚子年的瘟疫仍在全球肆虐。在这场付出巨大代价的人民战疫面前，中医用疗效证明自身的实力，也让世人开始觉悟东方生命之学的智慧。二月二，龙抬头；三月三，生轩辕。上巳节原本是在农历三月的第一个巳日，魏晋后定在了三月初三。这个流传几千年与伏羲女娲，轩辕黄帝都有密切联系的节日，背后隐藏着古人怎样的生活观念呢？如今还有必要过吗？我们尝试从中医出发进行解读。
《素问·四气调神大论》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
灵兰祓禊，以通神明
“
《素问·上古天真论》：“昔在黄帝，生而神灵。”
《老子》：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵。”“神无以灵，将恐歇。”
《管子·内业》：“有神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。”“彼道自来，可藉与谋。静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”
《黄帝内经》认为：精神不进，志意不治，嗜欲无穷，忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，神不使也，是病不可愈的根本原因。养生的首要任务在于治心：嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不惧于物，德全不危。苍天之气，清净则志意治，圣人效法苍天，抟精神，服天气，而通神明。
《管子·心术》：“心之在体，君之在位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。”《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下，其宗大危，戒之戒之！”这与《老子》、《管子》之心法皆一脉相承，《老子》也告诫我们：“益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”
”
通过对扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈等历代宗师的研究，可以发现此真医道传心秘法，故称“灵兰秘典论”。黄帝在得到心传后曰：“善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。”
兰之猗猗，扬扬其香，幽静如灵，芬芳似魂。《神农本草经》记载：兰草 味辛，平，无毒。主利水道，杀蛊毒，辟不祥。除胸中痰癖。久服益气，轻身，不老，通神明。
《素问·奇病论》以兰草治疗脾痹引起的消渴：“帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者，令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。”
春三月发陈之时，使用兰草之类的香草，在水边举行祓禊之祭祀，《宋书·礼志二》引《韩诗》：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。”《周礼.春官.女巫》记载：“女巫掌岁时祓除衅浴。郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。《后汉书·礼仪志上》：“是月上巳，官民皆絜於东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。”
扫除心身两方面之不洁，袪秽辟邪，以通神灵。如屈原《九歌·云中君》中：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”《管子·心术》：“道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”“天曰虚，地曰静，乃不贷。潔其宫，开其门，去私毋言，神明若存。”
《素问·汤液醪醴论》曰：“平治于权衡，去宛陈莝”，“开鬼门，洁净府”。鬼门，又称玄府，即汗孔也。清洁心宫，心开脉解，宣通腠理，五藏元真通畅，人即安和。即是《老子》所云：“涤除玄览，能无疵乎？”
《圣济总录》记载：“渍浴法，所以宣通形表，散发邪气。盖邪之伤人，初在肌表，当以汗解。若人肌肉坚厚，腠理致密，有难取汗者，则服药不能外发。须藉汤浴，疏其汗空，倡导外邪，乃可以汗。《内经》所谓‘其有邪者，渍形以为汗’是也。”《内经》说：“清阳发腠理”。张仲景《金匮要略》说：“腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤藏腑之文理也。
而今《神农本草经》中上品药的兰草，却已不见于药典。张山雷《本草正义》引徐安甫之论曰:“近来谈兰草者,佥以省头草(佩兰)当之。今之所谓兰草，已非神农氏之所谓兰草矣……孔子所称之兰，即孔子琴操中幽兰之兰，幽兰生山谷，是山草；佩兰生于水中或泽旁，是水草巳火是什么火，亦是隰草。
幽兰，贵品也；佩兰，贱草也……空谷幽兰，见弃于习岐黄者久矣，曾经负大名如寇宗奭、朱丹溪、李仕材诸贤达之识别，以及赵恕轩、王安化老人之论辩，兰仍淹没于山谷，屈伏于泥涂，或徒供赏玩于明窗净几，终不获釆入药笼，俾得一伸其去菀陈莝之怀抱，岂非兰之不幸欤?
虽然《黄帝内经》有云，饮食肥甘，传爲消渴，治之以兰，除陈气也。兰之功用已发明于四千年以前，兰亦何不幸之有？窃以爲世风不古，医道晦盲，置四千年以前发明之兰草而不用，非兰草之不幸，直病者之不幸耳。噫！我欲无言。”
心为君主之官，孔子云：夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。如今黄帝心法与神农灵兰皆蔽而不彰，《九歌》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”借灵均之辞，以招魂兮续魄。
吟咏诗歌，以使志生
春三月养生之道，广步于庭，被发缓形，以使志生，《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”《论语》中孔子问曾点心志：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者巳火是什么火，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
上巳良辰，临水祓禊，慎终追远。
“
《九歌》开篇祭祀东皇太一。楚简《太一生水》曰：“太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。”
《帛书老子》：“有物昆成，先天地生。萧呵，漻呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。”“上善如水，水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道。”三月暮春桃花流水，让人感到时光的易逝，只有生生不息之道，能寿敝天地，而无有终时。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
”
《西京杂记》说：“汉宫三月上巳张乐於流水”，三月的良辰美景自然成了文人名士的雅集之时。历代关于上巳的诗词歌赋不胜枚举，几乎可以贯穿整部中国文学史：张衡《南都赋》、张华《上巳》、乐府诗集有《祓禊曲三首》、杜甫《丽人行》 、孟浩然、王维、陈子昂、欧阳修、辛弃疾、柳永……
东晋王羲之在绍兴举办雅集，《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
他还赋诗一首，《兰亭修禊诗》：“仰望碧天际，俯瞰渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”
到了明代开国文臣宋濂，在金华浦江雅集后写下《桃花涧修禊诗序》：“浦江县东行二十六里，有峰耸然而葱蒨者，玄麓山也。山之西，桃花涧水出焉。乃至正丙申三月上巳，郑君彦真将修禊事于涧滨，且穷泉石之胜。前一夕，宿诸贤士大夫。厥明日，既出，相帅向北行，以壶觞随。约二里所，始得涧流，遂沿涧而入。”
诗者，持也，持人性情。诗歌是一个文明高度自信的标志，在心为志，发言为诗，也就是用自己的话语细腻的言说情感。
伏羲女娲，巳火生子
传说中女娲造人，并建立婚姻制度，伏羲、女娲乃天地之象征，《灵枢·本神》言：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
伏羲女娲人面蛇身交尾图的象征表明天地氤氲，万物化生。宋徽宗《圣济经》孕元立本章所言：“天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体，唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道得矣。”
《难经·十九难》：“曰：经言脉有逆顺，男女有恒常。而反者，何谓也？然：男子生于寅，寅为木，阳也。女子生于申，申为金，阴也。故男脉在关上，女脉在关下。是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。反者，男得女脉，女得男脉也。”
《圣济经》阐释：“元气孕育，皆始于子。自子推之，男左旋，积岁三十而至巳，女右旋，积岁二十而至巳。巳为正阳，阴实从之。自巳怀壬，男左旋十月而生于寅，女右旋十月而至于申，申为三阴，寅为三阳，而生育之时著矣。”
怀孕，谓之妊，阳既受始，阴壬之也；谓之胞，巳为正阳，阴包之也。巳为正阳，包中有巳，巳字甲骨文像子，女子生育的重要藏器即是胞宫。《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。”《唐乐志》：“女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。”三月三，种葫芦。匏即是葫芦，其形有如女子胞。《庄子·大宗师》言：“伏戏氏得之，以袭气母。”十二消息卦中，巳火为正阳之气，对应为乾卦，为天德；西北亥为坤卦，为气母。
根据十二律吕之三分损益法，巳隔八生子，子隔八生未，巳已逝去，未为未来。男子生于寅，女子生于申，谓其父母之年会合于巳上。这应该就是古人选择三月的上巳日，来祈福求子的重要原因，紧紧扣住了东方文化生生不息的生命主题，也正是《素问·四气调神大论》中：“此春气之应，养生之道也。”这时的自然界一派欣欣向荣的景象，《易·系辞下》：“天地之大德曰生。”
灵蛇搅动，精神巳火
西湖美景三月天，湖中灵蛇吞服吕洞宾点化许仙之汤圆，化而为白娘子。在西方这条蛇于伊甸园中引诱亚当夏娃偷食禁果。在印度文化中，瑜伽认为昆达里尼能量，如同灵蛇蛰居在海底轮，而瑜伽的目标就是唤醒此生命之气，将能量汇聚于中脉。也就是《难经》说的命门原气，人之生命也，十二经之根本，而冲脉为五藏六腑之血海。
《黄帝内经》：“圣人抟精神，服天气，而通神明。”大医宗扁鹊守数精明，藥王孙思邈大医精诚。掌握了这套东方关于生命的精深学问，学达性天，性自命出，命自天降，生气通天，德成智出。
印度的神明，比如湿婆脖子上缠绕着灵蛇，而毗湿奴躺在孕诞之洋的蛇床上，后人也以三头的眼镜蛇来纪念瑜伽经的作者帕坦伽利在瑜伽、医学和语法的三大贡献。
印度神话认为梵天出生于从毗湿奴肚脐上化生出的莲花苞，他听到了来自毗湿奴传来的声音Tapa，这个梵文应当是象声词，如同心跳，如同热水烧开的声音，它的意思是精行，也译成苦行，中医认为火味苦，可见Tapa之火就是正阳巳火，也是人类正大光明的精神之火。故老子言：“子孙以祭祀不绝。”
从1840庚子年鸦片战争后割让香港，到1900庚子年八国联军入侵北京，将钦天监古观象台的天文仪器与太医院的明代正统针灸铜人掠夺而去。正统铜人仍在俄罗斯圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆。1912年北洋政府效法日本明治维新，废除中华历法而改用西历，并将中医排除出教育系统。受日本废医存药思想的影响下，1929年民国汪精卫政府通过了废止中医的法案。中华天人之学的命脉系统遭受重创，至今原气未复，甚至都快找不到北了。
日本将上巳节从农历的三月初三，改成了西历3月3日，其实已经抛弃了中华天人之学的要义，如果我们在中医学发展道路上沿着日本废医存药的思路走下去，将陷入重重困境与危机，不利于中华文明之伟大复兴。
180年来我们必须思考清楚中华文明之根柢是什么？经历了2003年的非典与如今的新冠两次大的瘟疫，我们必须回答中医取得巨大疗效的原理何在？离开了中国天文学的支撑，中医理论将失去根基，像五运六气、三阴三阳、命门三焦、营卫生会等重大理论问题都陷于孤掌难鸣，沦为经验之谈。北方玄武之象，为龟蛇互体，目前中华天人之学处于神龟之屏息的最低点，期待山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高的文明新高度。
总之，通过这场人类共同面对的瘟疫之危机，祈愿中华天人绝学能够巳火相传！祈愿中华医药能够为世界人民带来安康！祈愿人类能够追求以平为期的生命之道！若跣弗视地，厥足用伤。我们必须看清脚下的道路，探寻文明根柢，决渎命脉本原。
【靈蘭祓禊香】
【配 伍】：佩兰、白芷、辛夷、石菖蒲、公丁香、白蔻 仁、廣藿香、苍术、姜黄
【适用情景】：辟瘟祛邪、沐浴祈福、静坐调息、通窍醒神、心开脉解、安魂定魄、清新口气、清理肠胃、满室生香
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THE END.
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