《易经》第二卦
坤卦——坤为地 坤下坤上
小编导读
坤卦是六十四卦的第二卦。坤卦《象传》中的“厚德载物”四字箴言我们经常可以在名人墨宝中得见。它旨在告诉我们要像大地一样,以厚重的德行为本才能承载得了万事万物。我们常说做人要厚道,其实就是在向坤卦学习大地的精神。老子的《道德经》中有言:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”我们人类生长于大地之上,首先能够学习的对象就是我们赖以生存的大地。假使大地的道我们学会了,那实际离天的道也就不远了。
《周易》古经
《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直方,大,不习,无不利。
六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
《易传》
注:坤卦解读分两篇,本篇解读《周易》古经及《易传》中关于本卦的《象》部分。
《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。
初六:履霜,坚冰至。
《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
六二:直方,大,不习,无不利。
《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
六三:含章,可贞,或从王事,无成有终。
《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
六四:括囊,无咎无誉。
《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
六五:黄裳,元吉。
《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
上六:龙战于野,其血玄黄。
《象》曰:龙战于野,其道穷也。
用六:利永贞。
《象》曰:用六永贞,以大终也。
李守力微学通解
【2.1】
坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
【白话】
坤卦:开始,通达,唯适宜母马般的正固。君子有所前往时,若领先会迷路,若随顺才会遇到主人。利于在西南方得到朋友,而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。
【解读】
○坤卦虽具“元亨利贞”四德,但与乾卦有不同。坤卦不是普遍的利贞,而是“利牝马之贞”。牝(pìn)马是母马,柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。
朱熹《本义》:“阳大阴小,阳得兼阴,阴不得兼阳。故坤之德,常减于乾之半也。”乾为天、为君,“天子马曰龙”(《公羊传》注疏),故乾为龙;坤为地、为母,得乾马之半,故坤为牝马。
○因乾卦是主导,坤卦是顺从,坤唯有追随乾,才不会迷失。所以“先迷后得主”,先,领先行动;后,随顺行动。
○西南得朋,东北丧朋:
此源于九宫洛书后天八卦图(宋人把九宫称洛书后天八卦)。依八卦的方位,西南坤为母,两侧的南方为离卦中女,西方兑卦少女,都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男,两侧东方震为长男,北方坎为中男,皆是阳卦。因此往东北方,就会失去同属于阴的朋友。(见《周易密钥》:九宫洛书后天八卦图溯源)
1.以伏羲先天八卦图和帛书《连山》八卦图中,阴气始于西南,终于东北,故曰“西南得朋,东北丧朋”,《彖传》“西南得朋,乃与类行”,坤为阴卦,自西南至东北,阴类之行也。
2.《周易密钥·释中的“朋”》:
朋是上古贝币的计数单位,王国维先生《说珏朋》一文考释详明,学界公认:“殷时玉与贝皆货币也,……其用为货币及服饰者,皆小玉小贝而有物焉以系之,所系之贝、玉,于玉则谓之珏,于贝则谓之朋,珏朋两字于古实为一字之通用”;“故制贝玉,皆五枚为一系,合二系为一珏,若一朋。”徐中舒先生主编的《甲骨文字典》进而考释指出:“朋贝之朋,乃字之讹。”此更是学界公认的不刊之论。
《诗·小雅·菁菁者莪》曰:“既见君子,锡我百朋。”
郑玄笺注曰:“古者货贝,五贝为朋。赐我百朋,得禄多,言得意也。”
古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带,也就是西南方向,朋贝来自西南,这是《周易》“利西南,得朋”的原始义。坤为西南,坤为朋也。
帛书《衷》(《易之义》)“乾坤之参说”篇:
东北丧崩(朋),西南得崩(朋),求贤也。
帛书《衷》“坤之详说”篇:
《易》曰:“东北丧崩(朋),西南得崩(朋),吉。”子曰:非吉石(所)也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂,文人有辅,拂不挠,辅不绝,何不吉之有?”
帛书《易传》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤,从贝。贤的本义为财宝,引申为贤人,在物为宝,在人为贤。段玉裁《说文注》:“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能,因习其引伸之义而废其本义矣。”
【2.2】
彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
【白话】
彖传说:至广啊坤元,万物依赖它而生成,故顺承天道。坤以其厚重承载万物,德能无边无际,能包含宽厚而广大,各类物种全得通顺畅达。牝马属于大地的生物,驰行大地没有疆界,柔顺而宜于守正。君子有所往,率先行动则会迷惑而失其正道,在后随顺则能得其恒定法则。西南得到朋友,则是与同类前行,东北丧失朋友,最终将有吉庆。安于守正之吉,是因为应合地道而无边。
【解读】
○从坤卦开始,都是在卦辞之后,附上《易传》的《彖传》与《大象传》,在各爻爻辞后边附上《小象传》。
○《彖传》是孔子及其弟子裁断卦辞的,所以要一一对照卦辞看。
○元:“至哉坤元”,至是广大的意思。对比乾卦的《彖传》“大哉乾元”,“至”比“大”层面稍低。乾是“资始”,坤是“资生”;乾是“统天”,坤是“顺承天”。但乾坤都为“元”,皆是万物之元。此与《尚书》思想一脉相承。《尚书·周书·泰誓上》:“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”八卦三爻即三才,上爻为天,下爻为地,中爻为人,处于中道,故“惟人万物之灵”,既然人为万物之灵,故“天视自我民视,天听自我民听”(上天的看法其实就是人民的看法,上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见)。文王、周公认为人民的集体意志就是上帝的意志,这就是儒家民本主义的源头。
○亨:“坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨”,此是对“亨”的阐述。
○“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞”,此是对卦辞“利牝马之贞”的阐述。母马既健行又柔顺,而且又有生养之德,用以表达坤卦最为恰当。
○“东北丧朋,乃终有庆”,此句发挥最妙。项安世说:“臣之事乎君,妇之从乎夫,皆丧朋之庆也。”譬如女子年轻时有很多同性朋友坤后面是什么卦,后来离开她们与男子成亲,此失去朋友而有喜庆。
○彖传出现三处“无疆”:德合无疆、行地无疆、应地无疆。因为坤卦顺承乾卦,也就是老子说的“地法天”,“德合无疆”对应坤之亨,与天相通故无穷;“行地无疆”对应坤之利,得天之利似母马故健行;“应地无疆”对应坤之安贞,大地广阔无垠。
【2.3】
象曰:地势,坤;君子以厚德载物。
【白话】
象传说:大地承载的形势,是坤卦的象;君子由此领悟要增厚美德、容载万物。
【解读】
○对比乾卦《大象传》:“天行,健,君子以自强不息”,两者行文对仗,内容体现了人的行为应该效法自然的法则,与老子《道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然”一脉相承。
坤为地,为大舆,为众,所以说载物,厚德。一切为民是为厚德。
《大象传》在《易传》语言表达体例中最具规范性。《大象传》先自上而下说出别卦的基本卦象,点出卦名,然后讲君子由观卦象而领悟的政治、道德启示(《大象传》命辞)。简单说《大象传》由卦象、卦名、命辞三部分组成,这应该是六十四卦《大象传》通用体例。如:
水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。
明两作,离;大人以继明照于四方。
洊雷,震;君子以恐惧修省。
兼山,艮;君子以思不出其位。
随风,巽;君子以申命行事。
丽泽,兑;君子以朋友讲习。
然而古今学者几乎都将乾坤的《大象传》读作“天行健”、“地势坤”,释“健”为刚健,而释“坤”为坤卦,如此前后义不协。按照《大象传》的统一体例,乾坤二卦的《大象传》应读作:
天行,健;君子以自强不息。
地势,坤;君子以厚德载物。
天行,天体不停地运行。地势,大地承载的形势。“天”对“地”,“行”对“势”。乾为阳为动,故“行”为动词;坤为阴为静,故“势”为名词。健,通乾,帛书《易》作“键”,“乾”字使用较晚,“健”实为卦名,六十四卦的《大象传》的第二部分全是卦名,乾卦岂能例外,且乾坤《大象传》严格对仗,卦名“坤”必对卦名“健”。
【2.4】
初六:履霜,坚冰至。
象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
【白话】
初六:脚下踏着霜,坚冰将会来到。
象传说:脚下踏着霜,坚冰将会来到,这是因为阴气刚开始凝结。顺着发展趋势,就达到结冰的季节了。
【解读】
○《周易》体例,以初爻为足为趾,所以说“履”。
坤为纯阴,初六是开始,所以说是“霜”。
坤为顺,所以要顺着自然发展趋势,由霜想到未来结冰的季节。
【2.5】
六二:直方坤后面是什么卦,大,不习,无不利。
象曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也。
【白话】:
六二:垂直、方正,广大,不必修习,也没有什么不利的。
象传说:六二的爻象是垂直而且方正,不必修习,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的。
【解读】
○《乾》以九五为主爻,《坤》以六二为主爻。盖二卦之中,唯此二爻既中且正。又五在天爻,二在地爻,正合乾坤之本义。《乾》主九五,故于五言《乾》之大用,《坤》主六二,故于二言坤之大用。
○天圆地方,乾为天,天文历法以表时间;坤为地,地理建筑以表空间。(见《周易密钥》:“伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图”)
故乾卦用九“群龙无首”,因天体运行循环无端,年月日时周而复始;坤卦六二“直方大”,直,直线,一维;方,方形,二维平面;大,立方体,三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始,两条直线垂直相交组成二维平面,三条直线垂直相交组成三维立体空间。
孔子唯于坤卦六二言“六二之动”,盖爻者,交也。交者,动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间,故说“六二之动,直以方也”。此顺天理之自然,而无造作于其间,故曰“不习无不利”。习,乃增加造作之意。
此“直方大”之真义。
【坤卦直方大图】:“天一生水,地六成之”。乾为天体,以计量时间,过去现在未来在一条直线上,乾为创生,故说“天一生水”;坤为大地,为空间,正方体六个面,故说“地六成之”。
○时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素,时间无始无终(“群龙无首”),空间广大无边(“地道光也”)。
○以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看,“直”者,真也,真诚。“方”,正也,正义。老子说“人法地”,故君子效法大地“直方”之真诚、正义。地道光也。光,即广,广即“大”,广大,包容。光,照也,熏陶。由于地道的广大包容和自然的熏陶,所以不需要刻意学习,顺乎自然,则无不有利。
○乾坤两卦解读至此,六十四卦奥妙已过半矣!
【2.6】
六三:含章可贞。或从王事,无成有终。
象曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
【白话】
六三:蕴含文采而可以正固。或者跟着君王做事,不居功而有好的结局。
象传说:蕴含文采而可以正固,以等待时机发挥。或者跟着君王做事,因为智虑广大。
【解读】
○六三已经走完了下卦坤,坤为文采。所以说“含章”。“贞”,坤之德正固。
○因乾为君,故坤为臣,所以说“或从王事”。“知光大”,坤有“光大”之德。
○因六三阴爻居阳位,又不在中位,不中不正,故“无成”。六三动,下卦变为艮卦,艮为终止,所以说“有终”。
【2.7】
六四:括囊,无咎无誉。
象曰:括囊无咎,慎不害也。
【白话】
六四:扎紧口袋,没有咎害也没有称誉。
象传说:扎紧口袋而没有过失,是因为谨慎所以没有灾害。
【解读】
○六四爻动,上卦变为震卦,下卦仍是坤。震为动,坤为布,引申为口袋。互卦坎艮,坎为险,艮为止。综合其义就是扎紧口袋(括囊)。
○括囊,扎紧口袋,指慎言慎行,所以无害,当然也无称誉。
【2.8】
六五:黄裳,元吉。
象曰:黄裳元吉,文在中也。
【白话】
六五:黄色的衣裙,最为吉祥。
象传说:黄色的衣裙最为吉祥,文采隐于中间。
【解读】
○五爻本为君上中道之位,黄,中央之色。坤为顺为臣,故说“黄裳”,裳是下身穿的衣服(上为衣,下为裳)。
○“元吉”的美好程度超过“大吉”。文采隐于中间(黄为中),却甘于居于下位(裳为下),如此则会“元吉”。
【2.9】
上六:龙战于野,其血玄黄。
象曰:龙战于野,其道穷也。
【白话】
上六:龙在郊野征战,它的血是黑黄色的。
象传说:龙在郊野征战,它的路已经到了尽头。
【解读】
○上六完成了坤卦最后的阶段,此时六爻皆阴,阴极生阳,所以龙出现了。那么龙在跟谁征战呢?跟五爻的君上。因为当它处于君位时“黄裳元吉”,而如今发现全卦没有一个阳爻,所以认为自己可以称王了。因在坤卦的最外边,所以为郊“野”。因为已经离开了中道,所以必然是惨败,“其血玄黄”,玄,天之色黑,黄,地之色黄,天地交战,故血有天地之杂色。
○玄:《释言》:“玄,天也。”,《说文》:“黑而有赤色者为玄。”,《小尔雅》:“玄,黑也。”为什么古人说天地颜色为黑色?古人观察昼夜,发现天空的颜色受日光、大气影响而变化,而其本色为黑,这与现代科学对太空的认识一致。
【2.10】
用六:利永贞。
象曰:用六永贞,以大终也。
【白话】
用六:适宜永久正固。
象传说:用六适宜永久正固,因此是万物的归宿。
【解读】
○乾坤二卦皆有“元亨利贞”四德,而乾之大用在“元”,即圆,指天体运行如环无端周而复始,故用九“群龙无首”。
坤之大用在“贞”,即正固,象大地如如不动。贞者,真也,真如实相,万法之所归。
○大终:大,万物为大;终,归宿。万物之归宿就是永恒的正固,也就是“一真法界”。
○乾为始,坤为终。乾为时间,坤为空间。乾创始万物,万物随时间而演化,坤接纳万物,安置于十度空间,此即“十法界”。十法界与一真法界不二。
○乾为心,坤为物,一切法由心想生,唯心所现,唯识所变。故乾为大始,坤为大终。
提示:本课完,回复“易经+卦序”(如“易经01”)或卦名(如“乾卦”)给文化传统,获得该卦课程。
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