卦体上艮下坤,艮为山,坤为地,“山上于地”。卦体五阴一阳,一阳居上，五阴在下，阴盛阳微,一阳在上岌岌可危，有山崩为地之象。《彖传》不曰山在地上,而曰“山附于地“,“附”是寄托的意思,是言其很难保其安止不动。此卦继贲而来,以贲之饰极,反而为剥,剥之易易,是小人众而君子孤也。对卦为夬,夬五阳盛长,决去一阴,故口“利有攸往”;剥阴盛长,剥落一阳,故日“不利有攸往”。
《象传》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有做往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虛,天行也。
《彖传》:“剥,剥也。”《序卦传》日:“剥者尽也。”《杂卦传》曰:“剝烂也，又为脱,为落,为崩,为裂,为击,是悉取剥消之义。剥卦为阴阳消长十二卦之一。乾之时,一阴始生于下,为始,为遁,阴柔渐长,阳刚渐消,刚变为柔,至此仅存上之一阳而已。今一阳又将消尽,故名曰剥。阳为君子,阴为小人,五阴灭一阳,是“小人道长,君子道消”,故曰“不利有攸往,小人长也”。卦体坤为顺,艮为止,君子观此象,宜体坤之顺,法艮之止.,顺以安分,不与小人争功,止以待时,不与小人竞进,“消息盈虛”,行动合乎天道,以待一阳之来复也。当此剥乱之际,君子退居无位之地,安守本分,以待盛运复来。故夬之一阴尽,而姤之一阴又生于下;剥之阳尽,而复之一阳即生于下。此即“消息盈虚”,天道因此循环不已。以此卦拟人事,凡命运之通塞,家道之盛衰,以及高贵之去来,其实都不外乎阴阳消长。观阴阳二字,在人则分邪正,在心则判理欲,在事则別公私。邪人众则正人孤,欲心炽则理心亡,私事兴则公事败。人当此时,亦唯顺而止,任天行之自然,若欲强而往之,恐必多不利焉。盖剥之害,自下而来,渐剥渐近,初而剥床之足，继而剥床之辨,终而剥人之肤,阳愈消,阴愈长。虽有三之照应,五之调护,而硕果之存,系而无用。大厦将倾,独木难支!家道之衰而复盛,命运之塞复通,皆伏此一阳以作转机耳,则保此一“阳之孤存至关重要!
以此卦拟国家,当乱极之时,小人盈廷,忠臣受戮,刚阳殆将剥尽。如夏之龙逢,商之比箕,其精忠一世,而遭不测,自古以来,类皆如是,是所谓“不利有攸往”也。唯若微子之去殷,太公之避纣,是能顺而止也。小则是明哲保身,大则是待时而动,剥之上九,所云“硕果不食”者,即指此翊运之君子也。在小人中也有善类，如剥之六三顾惜忠良,能应上九,剥之六五,能制群阴,以其柔居阳位,因能抑阴以扶阳。天行循环,其运如斯。
为国家者,不幸逢剥乱之世,宜柔顺而勿“攸往。通观此卦,阴阴盛剥阳,九月之卦,肃杀之气,剥落万之象。阴阳消长,天行也,治乱盛衰,世运也。春花宜凋,此剥所以次贲也。大祸起于微,,强与之争,终必致灾,安而自守,可保厥初。《系辞》所以戒其攸往,勉其顺止者,即此理也。
初为祸之始,剥之渐也;则较凶矣;三知知从正,其势自孤;四虽剥至于肤,灾切近矣;五居尊位,独能调剂群情,招怀以恩,女子小人,各安其分,使相率以从阳,不至进而剥上,上爻硕果之得以存者,全赖于此。善变者、转祸为福,不善变者,化吉为凶,是以剥则始图,而终则不凶也《大象》日:山附于地,剥,上以浮下安宅。地之厚,足以载山,山之重,足以镇地。地在下.故取厂厚,山在上,故取安镇。“山附于地”,如物之寄附,山播摇欲动,不得安止。上谓人君也,山附于地,犹君附于民,民不安则君亦危矣。君当此时,当厚其下以保其宅之安。上卦民,下卦坤,剥之渐自下起,故厚其下。下厚则上安,即所谓地厚而山安也。爻中曰“床”,曰“與”,[曰“庐”,多取宅中之物,《象》“安宅”,从其类也。
初六:剥床以足,蔑贞凶《象传》曰:剥床以足,以以灭下也。
床者,人所坐卧之具,此卦上实下虚,床亦上实下虚,故取其象。阴之剥阳,自下而上.,初在下,象床之足,故先剥以足。床有足而立,剥足则倾矣,倾则凶。“蔑”,灭也,“贞”,正也,阴之剥阳,邪之灭正,是小人之害君子也,故“蔑贞凶”。《象传》曰“以火下也”,以床言,足在下,以爻言,初爻在下,故曰“灭下也”,是剥之始也。
六二:剥床以辨,蔑贞凶。《象传》曰：剥床以辨，未有与也。
辨是床之干，是床足之上床身之下。初剥足，二剥辨，阴渐而进。剥至于辨，床愈危，邪盛蔑正，凶与初同。象传》曰：未有与也。言上九。二和初狼狈为奸杂卦传渐，谋剥上九，上九孤阳在上，没有应与。所以是上九危矣。
六三::剥之,无咎。《象曰》剥之无咎，失上下也。
六三以阴居阳，与上九相应杂卦传渐，其虽属阴类，但其心却在助阳。当此群阴剥阳之时，三独应刚，是以小人而保全君子者。许以无咎是不没其善。《象传》曰失上下也，是说六三处于上下群阴之间，但不以阴为党朋。
!六四:剥床以肤,凶。《象传》曰:剥剥剩床以以肤,切近灾也。
剥之灾,萌于初爻,至四爻,渐逼渐近。四以阴居阴,与初二同恶相济。在初二居内卦,卦分内外,床隔上下,距上爻远,所剥仅在“足”与“辨”。四爻与上同卦,愈近则剥愈甚,故直及于“肤”。就爻次第观之,初为床足,二为床辨,三.爻为床身,四爻则为床上之人身。艮为指,为喙,有人身之象,故[曰“剥床以肤凶”。《象传》曰“切近灾也”,剥及于肤,灾及其身矣,、故曰“切近灾也”,深为一阳危焉。剥者,小人剥君子,是为君子凶矣,初、二，四三爻不曰君子凶,而直接曰凶,知剥之害,国破家亡君子固凶,而小人亦难免于凶。
!六五:贯鱼,以宮人宠,无不利。《象传》曰:以宫人宠,终无尤也。
五为尊位,以阴居阳,与上比近,知知群阴上通,一阳已危,无可再剥,阴存护阳之心;以阳制阴,阴众阳孤,必不受制,不如率阴以从阳也。曰“鱼”,曰“宫人”,皆阴象。曰“贯鱼”,犹言率众阴而成贯也;曰“宫人宠”,是以宫人而受一一阳之宠。一阳既得免剥,众阴亦得免凶,故曰“贯鱼,以宮人宠,无不利”。《象传》曰,“终无尤也”,六五为群阴之首,能率群小而慑服于君子,硕果之得保存者,全赖五之力,故曰“终无尤也”。剥者,众阴皆欲剥阳,惟三.五阴而居阳,能为一·阳委曲保护。初以阳居阴,只知有剩,录剥之灾,实起于初,盖以初卑微下贱,非仁之尤者也。
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象传》曰：君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。
民为果,果在树上,故于上爻,有硕果之象。艮止也,故硕果不食”。“輿”,地也,地以载物,“得與”者,得民之所承载也。“庐”,屋也,用以庇人,“剥庐”者,无所用其庇也。此爻阳在上.,如硕果仅存,高出卦外,非群阴所得蚀食,故曰“硕果不食”。原其不食之故,以天道观之,无众阳消灭,而群阴独存之义;以人事观之,元君子俱亡,而小人独存之理。天地之间,岂能一日无善类乎?剥当十月,正万木摇落之时,大果尚存木桫,果中有仁,足以复生,即剥未尽而阳复生之象。且剥极则乱,乱极则思治,故众心爱戴君子,谓之“君子得舆”,小人剥去君子,终自失其所庇,故“小人剥庐”。《象传》曰:“君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。”君子德泽长流流,故民必载之,小人恶迹显著,故“终不可用”。此爻变则为坤,是终不可用之象也
