吴氏族谱字辈大全_韩国吴氏族谱的编写谱牒文化是中国优秀传统文化的重要组成部分。中国这种特有的文化早已为韩国等一些国家和地区的学者和谱牒界人士认同和“共享”。1995年，以韩国学者吴连珠、吴东燮、吴世浩、吴升锋、吴承桓等为首，率120氏宗亲，分别于清明、中秋节两批前往无锡市梅村镇泰伯庙举办隆重祭祖典礼和祭扫鸿山泰伯陵墓，并捐献1220万韩元，修建泰伯庙古五亭、竖立仿明代四方碑一座，祖地无锡吴伟勋老宗长为其撰写碑文，以表达韩国吴氏后裔尊祖敬宗的深情厚谊。此后韩国吴氏族人如行走亲戚，常来常往。韩国吴氏认祖归宗的另一实际行动，自2000年以来，《中华吴氏统谱》编辑部先后收到他们寄来的《罗州吴氏族谱》（月）、《长兴吴氏大吕洞教授公派世谱》（月）以及1999年至2005年出版的《罗州吴氏由来》等族谱和文献专辑，共计1626册。这批宝贵的谱牒典籍，现珍藏于无锡市图书馆，其中还包括1747年（清乾隆十二年）尼山县监吴大经编修的《罗州吴氏族谱》手抄丁卯影印本。这些虽然只是韩国吴氏族谱中的一部分，但它反映了中韩（朝鲜）两国自古以来在政治、经济、文化和伦理道德方面的密切交流和相互影响。
韩国吴氏谱牒文化源远流长，族人和有关人士在认真学习和全面接受中国儒家文化和谱牒文化的基础上，结合韩国历史实际，在民间广泛开展修谱活动，形成了具有韩国特色的谱牒文化，大大地发展和丰富了谱牒学的内容，对当代日益显示出强大生命力的东方文化学也是一大贡献。罗州吴氏由来韩国位于朝鲜半岛南半部周易八卦字辈，与中国一衣带水，隔海相望，是我国的友好邻邦，在历史上有“君子之国”的美称。且不说古代“箕子走朝鲜”，即从战国中后期至秦汉统一中国的过程中，因战乱和赋役等原因，原吴、越、齐、魏、楚等国人民从山东半岛东渡，抵达朝鲜半岛中南和东南部者即为数不少。当时的马韩国王曾划出东部沿海一带，令他们居住。这些移民在长期生产和生活的密切交往中，与当地人民融合，组建了辰韩部落，后来发展成为新罗国家的重要组成部分。经历魏晋南北朝时期，中国人（主要是南朝人）仍然频繁来往于新罗。据我国史籍和韩国多家吴氏族谱记载，在江淮地区，有一个叫吴瞻（477年生）的青年人，500年（南齐永元二年、新罗智证王元年）带着一船贵重货物，从中国泛海东渡，至新罗南部海南登陆。当地佥使李相辅（又说还有县吏郑文龙参与）派兵拘捕，夺其货物，释放吴瞻。后被新罗王朝探闻，将二人逮捕，以私吞财物不报之罪，将佥使处以极刑。
吴瞻如实陈事，获得宽免，命居咸阳天岭山下挂冠洞，后改名中兴里，并命娶金宗之女，生二男一女。521吴瞻与长子吴肯返回故国。次子吴膺年幼，不能随父行，由母和姊抚养，长大从戎，有勇有谋，为将才，与大阿{居漆夫等攻拔高句丽十郡。吴膺官至大阿飧，食邑亓百户，谥忠年，高丽太祖王建追赠吴瞻为门下侍郎平章事，谥步惠公。这就是韩国吴氏的由来。从吴瞻入新罗至今，历1500余年，传50余世，繁衍人口70余万，主要分布于罗州、海州、长兴、光州、宝城、咸阳、大同、大田、高敞、灵光、咸平、蔚山、同福、平海、和顺、义城、军威、宁远、乐安、郎山、延日、殷封、杞溪等地，为韩国大姓望族之一。对族谱的认识与探索在韩国的历史上，民间凡有志于修谱者，多数人熟读中国经史，博通古今，为阅读和认识中国族谱提供了方便，为探索和编修韩国民间谱牒奠定了思想认识的基础和理论的依据。其一，唯有谱书才能明其氏族之源委1820年（清嘉庆二十亓年），弘文馆应教兹经筵侍讲官、春秋馆编修官东方学教授吴弼善、赵琮镇在海州吴氏谱中概括地论述道：“尝闻《礼》有大宗小宗，且程夫子言日：管摄天下人心，收宗族，使人不忘其本，须是明谱系，譬如水之有派则有源，非如醴泉之无源，源一也；派十而百而千万也，势不可一之也。
”“故有大宗焉，有小宗焉，亦有支别焉，然非谱书无以明其氏族之源委。”这就是说，只有修谱才能达到“管摄天下人心，收宗族”“明谱系”和“明其氏族之源委”的目的。其二，用儒家经典《周易》关于人类繁衍的基本规律解释编修族谱的原因1787隆亓十二年、李朝正祖十二年），原仸奎章阁直阁徐俊辅在罗州吴氏谱序中说：“余不得已，受而序之日：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，数则倍加，而凡天下之物万事万，皆从一太极中出来，生生不穷，亘宇宙而长在矣！”他接着说：由《周易》八卦“推之于人，肇自始祖，生厥子孙，及亓六七八世，以至于千百，则亦一太极生生之理也”。他还对吴氏修谱评价道：“夫吴氏东方之大族，由中郎将以后论及近代，经术道德，气节文章，代不乏人，矜成士林，一按谱而数屈指也……则殆将与太极之两仪四象、物万事万，各具一理，为天地间无尽藏也。”其三，族谱在伦理道德教育中的作用1747年（乾隆十二年、李朝英祖二十三年），吴时鼎在罗州吴氏谱序中论述说：“夫家之有谱，所以溯一源之本，序九族之亲，虽有百世之远，并载一书，如木之有干枝万叶，各自播畅排达，莫不本乎一根，上以承统，下以继绪，世代玄远，而溯其本，则孝悌之心油然而生；族属之疏远而序以次，则敦睦之情焕然而发，是谱之关系于人大矣！”其四，不弃不诬，堂堂正正修族谱苏沫濡在长兴吴氏谱序中还特别提出：“有征焉而不书，则为弃其祖；无征焉而书之，则为诬其祖。
弃而诬，而将焉用谱哉！”他还提出：“为吴氏种“无征而书之”的行为.古已有之，于今亦然。其亓，修谱要在谱例上下功夫1919年，吴致行在海州吴氏谱序中指出：“外史掌天下之氏族周易八卦字辈，明世系，辨昭穆，是成国之典故也，而谱法之所仿也。”同年，吴正善在该谱中进一步阐述：“岁末夏，我遁庵公派家乘成，祖父以上详尊之体，略仿苏老泉谱例，实合乎旧年，吴炳根在海州吴氏谱序中再次强调：“昔者苏老泉之谱，始于高祖山谷之谱，止于七世者，舍繁取简之要义，而派谱之所仿总之，韩国吴氏族人为了达到敬祖睦族和修好族谱的目的，对学习和研究有关史籍及先贤谱牒等著作，是十分认真刻苦的，并且提出了不少真知灼见，为修谱开辟了广阔的道路。吴氏族谱特色韩国吴氏族人在认真学习、移植、继承和弘扬传统谱牒文化的基础上，结合本国和本族的实际，根据时代的要求，对传统族谱进行了必要的改革创新，具有自己的特色。主要是：其一，几种族谱类型1.碑谱约在明洪步年间，吴思忠将“先世分派”世系刻于石碑上，名“志石记”，殉葬于其父吴广信坟墓中。1455年（景泰六年），兴阳义今女从广信崩冢中发现，后被吴润宝收藏。2.墙壁谱1600年（明万历二十八年），领议政公吴希文在吴氏三十世系图《族图记》中记述：“窃闻先世族图在族兄安国氏家，躬造访问，则有一障子，大如一间壁许，上书始祖检校军器监姓讳，其下列画而分派，书内外子孙世系职讳，无不备载。
乃同宗孙功曹典书讳光廷亲自草创，未及整理而违世。”3.汉文书写谱1747年（乾隆十二年），县监吴大经编纂的《罗州吴氏族谱》，是当时用毛笔誊抄在韩国纸上的。日影印再版。另还有1769年长兴己丑谱、1844年长兴甲申谱、1907年长兴丁未谱等，均用汉文刊刻出版。这一时期，各家族修谱大致如此。4.韩文、汉文混合书写1994 年出版的《海州吴氏判事公派谱》，谱名用韩、汉两种文字 并列书写；长兴吴氏谱中的吴瞻十亓世孙遇庆，在谱中则是韩文与汉文间隔交错书写的； 还有一种是用韩文书写，在每一个段落后边将翻译的汉文书写在括号内。 其二，门类设置日益走向完备 1.1397 年，由松隐堂吴卓真编制的《三十世系图》。按作者所言：“我世系传统，也谨按 新罗国史总论，东方初无吴姓，至智证王元年庚辰步惠公东渡以来，吴氏始显。而又考我 亓世祖锦成君讳淑所传统系录，自步惠公至二十四世海州君讳贤辅……”此“三十世系”仅 有吴卓真《世系图说》一篇，其门类可以说是很简略的了。 2.1747 年，吴大经编修的《罗州吴氏族谱》分上、中、下三卷。上卷有序言、吴氏来东文 迹纪等史料15 篇，凡例和世系图录；中卷和下卷均为世系录，末尾是《印书始终记》和 跋文。
实际上，该谱基本由史籍汇编和世系图录两大部分组成，加上序言、凡例、后记， 这种框架结构成为以后历届修谱的基本格局。 3.2003 月出版的《长兴吴氏大吕洞教授公派世谱》设写真图照26幅、序文集、宗族 上古史、吴氏世代居户和长兴吴氏分贯世居事迹、科举官行状录、凡例、世系图录、附录、 后记等12 项，门类设置比较齐全。其中收录从1769 2002年序跋18 篇、人物录 237 人。有的族谱还设置《索引簿》，方便读者检索资料。 其三，改革世系图录 韩国吴氏族谱多次提到“略仿苏老泉谱例，适合于旧谱之规”及“舍繁取简之要义”。“略仿”二 字说明原则上按欧苏亓世一提之体例，但也不拘泥于欧苏之法，要进行改革，采用先合 （总）后分（派）之法进行编写。以长兴谱为例，设世系图（表）和世系录两大部分。 1.世系图表先绘制从一世祖黄帝到45 世祖吴瞻为“吴氏上古血统系图”，再绘制入韩鼻祖吴 瞻至30 世兵马节度使长兴始祖吴天佑为“吴氏世谱系图分派图”，以上均为吊线图。又绘 制从分派一世祖吴天佑至27 世“长兴吴氏世系图”，将此图分为两段：从分派一世祖天佑 至十世祖应震等同辈13 人为第一段，用吊线图表示。第二段是每页按 18 世一提绘制成 总世表，直到27 世当代出生人为止。
这样的世系图表，既起到了纲举目张的作用，又是 一份“按图索骥”的索引册。 2.世系录俗称世系文字谱，每页“横间六阶”（韩国谱语），按编写世系录的要求，将内容 撰写于宗名门下，分为两段：从入韩一世祖吴瞻至 30 世天佑为第一段；从长兴一世祖吴 瞻到30 世天佑（1410 年全罗兵马节度使）编写到当今出生人口为第二段。第二段的特点： 一是要编制两条并行的世次，二是世系图表与世系录宗名和页码的对号相符。概言之，这 种世系图表与世系录互相联系、互为补充，形成一部完整的谱书，为当今编纂族谱的一种 得体之法。 其四，根据韩国历史实际和现实需要，采用多元化纪年法 1.在世系录中采用公元纪年、中国历史纪年、韩国纪年和干支纪年四种形式相配合。如 《长兴吴氏大吕洞教授公派世谱》吴瞻第 20 世孙吴Z 的生年书为“（宋）神宗元丰四年、 （高丽）文宗三十六年（1081 年）辛酉生”。也有仅用公元纪年、韩国历史纪年和干支纪 669年（唐高宗总章二年）新罗文步王开始至1895 年李朝时期，均使用中国历代皇 帝年号。如锦阳君吴谦《罗州吴氏族谱遗失及哀集事迹记》文中署“万历六年戌寅四月十 3.因奉明朝为正统，视清顺治入关后的年号为“清倭年号，有意识的忌避”，另编制“崇祯纪元后年代”，从1645 年开始，延伸到 1945 年止，也有使用到当代的。
如1718 熙亓十七年）吴晋周撰《海州吴氏族谱跋》（又名《戌寅谱跋》）署日期为“崇祯甲戌后八十亓年戊戌孟夏上浣”；1824 年（清道光四年），吴得让撰《长兴吴氏族谱续变》所署 “崇祯纪元后四甲申（纯组二十四年）元月日”即是。 4.教育界使用孔子诞生纪年。韩国著名学府成均馆长金敬洙于 1993 后署“孔夫子诞降二千亓百四十四年癸酉三月日”。5.使用檀君纪年。1955 年，吴宗淑在长兴《乙未谱跋》文末署“檀纪四二八八年乙未三月 6.使用大韩民国光复（指1945年日本战败投降）后纪年。如《梧下居士罗州吴公讳九锡 孝行碑》时间署以。大韩民国光复四十六年六月日星州李根淳撰”。 其亓，配偶、岳父、女及女婿、外甥入谱颇有特色 1747 年丁卯罗州吴氏谱《凡例》 规定： 1.谱中人物各在其名下旁注表德、别号、生卒、丘墓、科第；
